Here it is a config from openvpn mytunneling. Select config under your account, download and save. Very easy to use, extract .zip config file, and then enter config file folder into openvpn config.
Thursday, 28 July 2016
Lifetime - Download OpenVPN Config Files
Everything You Need to Know about OpenVPN. If you often use VPN server, you must be familiar with OpenVPN. This is an open source VPN solution which means you get absolute freedom to use and modify all of the services. This is a very secure way to surf the internet and you will be fully protected from hackers and any kind of cybercrime. Setting it up actually can be pretty challenging, especially for beginners. You will have to download the OpenVPN configuration based on the device you use and the server location you want to choose. Make sure you choose the right OpenVPN provider so you can get the best service.
SSH LIFETIME
SSH is an acronym for Secure Shell is a network protocol that utilizes cryptography to perform data communications on a network device to make it more secure. In concept the use of SSH is to be supported by the server or device or client computers to exchange data. Both must have the SSH server on the computer server and SSH client to the recipient's computer ( the client ).
Wednesday, 27 July 2016
Fever Game Pokemon Go Live Action Version
Pokemon back stole the hearts of the fans. Now the passing game, gadget or device that presents the figure of Pokemon. Legendary Pictures will not wasted this moment.
Pokemon Go's success this year will be presented in the form of live action.
Pokemon movie premiere is based on the game and will be centered on the character of Pokemon and Pikachu detective. Dilasir Aceshowbiz, Friday (22/7), details the story is still a secret.
Scenarios will reportedly be written by Max Landis, who also wrote the Power Rangers. Pokemon Live Action movie will begin production next year along with Universal Pictures, a distributor company outside Japan.
As for Japan in the region, the company Toho will be responsible for distribution. Before they managed to distribute Godzilla reboot.
The figure of Pokemon created by Satoshi Tajiri in 1995 in the form of a video game. Then the game was launched for the boy, who was released in 1996.
From there pokemon characters developed into 19 series of animated films. The first animation titled Pokemon: The First Movie: Mewtwo Strikes Back. Was released in 1998.
Sophistication COMPANY FACEBOOK
social network Facebook has reportedly been set up to USD 60 million or equivalent to Rp 695.3 billion to purchase 11 thousand drones. Titian Aerospace Aircraft produced it will be applied as the satellite floated to provide wireless Internet in areas beneath.
The aircraft is quite sophisticated. Because the drone (unmanned aircraft) can fly five years without landing.
What about fuel? Yes, this solar-powered drone, so it is indeed possible to fly for years without landing for the "content of gasoline".
As reported Internet.org, drones for the first time will be flown in areas of Africa that there is no internet access at all.
Unfortunately, until now Facebook declined to comment on the news. "This news is just rumor and speculation," Facebook wrote in a statement to AFP.
Tuesday, 26 July 2016
Free Squid Proxy
Please use proxy below and do not forget to note the Access For. With you using squid proxy many benefits such as increasing internet speed, saving bandwidth usage, can open or block a desired site etc
FREE $ VPN Lifetime
VPN Lifetime (Server UK Port 443)
Please use the VPN lifetime when you vpn account expired. VPN lifetime can help you to create a new account .This account active period no limits. but we limit it to speed. please use this account for the purpose as well as possible.
Differences Between Linux And Windows
This article will discuss the differences between the Linux and Windows operating software's; we discuss some of the pro's and con's of each system.
Let us first start out with a general overview of the Linux operating system. Linux at its most basic form is a computer kernel. The Kernel is the underlying computer code, used to communicate with hardware, and other system software, it also runs all of the basic functions of the computer.
The Linux Kernel is an operating system, which runs on a wide variety of hardware and for a variety of purposes. Linux is capable of running on devices as simple as a wrist watch, or a cell phone, but it can also run on a home computer using, for example Intel, or AMD processors, and its even capable of running on high end servers using Sun Sparc CPU's or IBM power PC processors. Some Linux distro's can only run one processor, while others can run many at once.
Common uses for Linux include that of a home desktop computing system, or more commonly for a server application, such as use as a web server, or mail server. You can even use Linux as a dedicated firewall to help protect other machines that are on the same network.
A programmer student named Linus Torvalds first made Linux as a variant of the Unix operating system in 1991. Linus Torvalds made Linux open source with the GNU (GPL) (General Public License), so other programmers could download the source code free of charge and alter it any way they see fit. Thousands of coders throughout the world began downloading and altering the source code of Linux, applying patches, and bug fixes, and other improvements, to make the OS better and better. Over the years Linux has gone from a simple text based clone of Unix, to a powerful operating software, with full-featured desktop environments, and unprecedented portability, and a variety of uses. Most of the original Unix code has also been gradually written out of Linux over the years.
As a result of Linux being open source software, there is no one version of Linux; instead there are many different versions or distributions of Linux, that are suited for a variety of different users and task. Some Distributions of Linux include Gentoo, and Slackware, which due to the lack of a complete graphical environment is best, suited for Linux experts, programmers, and other users that know their way around a command prompt. Distributions that lack a graphical environment are best suited for older computers lacking the processing power necessary to process graphics, or for computers performing processor intensive task, where it is desirable to have all of the system resources focused on the task at hand, rather than wasting resources by processing graphics. Other Linux distributions aim at making the computing experience as easy as possible. Distributions such as Ubuntu, or Linspire make Linux far easier to use, by offering full-featured graphical environments that help eliminate the need for a command prompt. Of course the downside of ease of use is less configurability, and wasted system resources on graphics processing. Other distributions such as Suse try to find a common ground between ease of use and configurability.
"Linux has two parts, they include the Kernel mentioned previously, and in most circumstances it will also include a graphical user interface, which runs atop the Kernel" reference #3. In most cases the user will communicate with the computer via the graphical user interface. (ref #6) Some of the more common graphical environments that can run on Linux include the following. The KDE GUI (Graphical user interface). Matthias Ettrich developed KDE in 1996. He wanted a GUI for the Unix desktop that would make all of the applications look and feel alike. He also wanted a desktop environment for Unix that would be easier to use than the ones available at the time. KDE is a free open source project, with millions of coders working on it throughout the world, but it also has some commercial support from companies such as Novell, Troltech, and Mandriva. KDE aims to make an easy to use desktop environment without sacrificing configurability. Windows users might note that KDE has a similar look to Windows. Another popular GUI is (ref #7) GNOME. GNOME puts a heavy emphasis on simplicity, and user ability. Much like KDE GNOME is open source and is free to download. One notable feature of GNOME is the fact that it supports many different languages; GNOME supports over 100 different languages. Gnome is license under the LGPL license (lesser general public license). The license allows applications written for GNOME to use a much wider set of licenses, including some commercial applications. The name GNOME stands for GNU Network object model environment. GNOME's look and feel is similar to that of other desktop environments. Fluxbox is another example of a Linux GUI. With less of an emphasis on ease of use and eye candy, Fluxbox aims to be a very lightweight, and a more efficient user of system resources. The interface has only a taskbar and a menu bar, which is accessed by right clicking over the desktop. Fluxbox is most popular for use with older computers that have a limited abundance of system resources.
Although most Linux distributions offer a graphical environment, to simplify the user experience, they all also offer a way for more technically involved users to directly communicate with the Kernel via a shell or command line. The command line allows you to run the computer without a GUI, by executing commands from a text-based interface. An advantage of using the command prompt is it uses less system resources and enables your computer to focus more of its energy on the task at hand. Examples of commands include the cd command for changing your directory, or the halt command for shutting down your system, or the reboot command for restarting the computer etc.
Now that we are more familiar with the Linux operating system, we can note the many ways in which Linux differs from the worlds most popular OS, Microsoft Windows. From this point forward we will discuss some of the more prominent ways in which Linux deferrers from Windows.
For starters there is only one company that releases a Windows operating system, and that company is Microsoft. All versions of Windows, weather Windows XP Home, Business, or Vista, all updates, security patches, and service patches for Windows comes from Microsoft. With Linux on the other hand there is not one company that releases it. Linux has millions of coders and companies throughout the world, volunteering their time to work on patches, updates, newer versions, and software applications. Although some companies, charge for TECH support, and others charge for their distribution of Linux, by packaging it with non-free software, you will always be able to get the Linux Kernel for free, and you can get full-featured Linux desktops with all the necessary applications for general use, for free as well. The vendors that charge money for their distribution of Linux are also required to release a free version in order to comply with the GPL License agreement. With Microsoft Windows on the other hand you have to pay Microsoft for the software, and you will also have to pay for most of the applications that you will use.
Windows and Linux also differ on TECH support issues. Windows is backed by the Microsoft Corporation, which means that if you have an issue with any of their products the company should resolve it. For example if Microsoft Windows is not working right, then you should be able to call Microsoft and make use of their TECH support to fix the issue. TECH support is usually included with the purchase of the product for a certain amount of time, maybe a two year period, and from there on you may be charged for the service. Although IBM backs their Linux products, for the most part if you use Linux you are on your own. If you have a problem with Ubuntu Linux you cannot call Ubuntu and expect any help. Despite the lack of professional help, you can however receive good TECH advice, from the thousands or millions of Linux forums that are on the web. You ca also get great help from social networking sites such as Myspace, by posting questions in the many Linux groups. You can usually receive responses for your questions in a matter of hours form many qualified people.
Configurability is another key difference between the two operating software's. Although Windows offers its control panel to help users configure the computer to their liking, it does not match the configuring options that Linux provides especially if you are a real TECH savvy user. In Linux the Kernel is open source, so if you have the know how, you can modify it in virtually any way that you see fit. Also Linux offers a variety of Graphical environments to further suit your needs. As mentioned earlier Linux is capable of running full-featured graphical environments like KDE, or more lightweight and resource friendly GUI's like Fluxbox, or Blackbox, to suit users with older computers. There are also versions of Linux that are designed to emulate the Windows look and feel as closely as possible. Distributions such as Linspire are best suited for users that are migrating over from the Windows world. There are also distributions that include no graphical environment at all to better suit users that need to squeeze out all of the computing power that they can get for various computing activities, and for users that are more advanced than others. All of this configurability can be problematic sometimes, as you will have to make a decision on which desktop is right for you, and to make things easier on yourself you will need to only install applications that are native to your distribution and graphical environment.
(ref #1) The cost effectiveness of Linux is another way it separates itself from Windows. For home use Linux is cheap and in most cases completely free, while Windows varies in cost depending on which version you buy. With Linux most of the applications will also be free, however for Windows in the majority of cases you are suppose to pay for the applications. For most cases, with Linux there is no need to enter a product activation key when performing an installation, you are free to install it on as many computers as you'd like. With Windows you are only allowed to install it on one computer and Microsoft uses product activation software to enforce this rule. When installing Window's you must enter a product activation key, which will expire after so many uses. If you wish too, you can purchase Linux from a variety of vendors, which will include a boxed set of CDs, Manuals, and TECH support for around 40-130$. Of course If you purchase a high-end version of Linux used for servers it may cost any where from 400$- 2000$. "In 2002 computer world magazine quoted the chief technology architect at Merrill Lynch in New York, as saying "the cost of running Linux is typically a tenth of the cost of running Unix or Windows alternatively." (ref#1)
(ref #1) Installation of Windows is generally easier, than installing Linux. "With Windows XP there are three main ways to install. There is a clean install, in which you install Windows on a blank hard drive. There is also an upgrade install, in which you start with an older version of Windows and "upgrade" to a newer one. An advantage of upgrading is that all of the files on the older system should remain intact throughout the process. You can also perform a repair install, in which case you are installing the same version of Windows on top of itself in order to fix a damaged version of Windows. There is also a recovery, which Technically is not an install; it is used to restore a copy of Windows back to its factory settings. The disadvantage of recovering Windows is the fact that you will loose all of your data, which resides on the damaged copy of Windows." (ref#1) Also with Windows you can rest assured that your hardware will most likely be supported by the operating software, although this is not much of a problem with Linux you cant be sure if Linux will support all of your hardware. With Linux installation varies greatly from Distro to Distro. You may be presented with a graphical installer or it may be a text-based installer, these variations make Linux a bit more difficult and unpredictable to install than is Windows, (although the difficulty is disappearing). You may perform a clean install of Linux or dual boot it, to co-exist with another operation software. With Linux rather than having to buy an upgrade Cd, you can install updates by downloading and then installing them while your desktop is running. With Linux it is also not necessary to reboot your computer after most upgrades, It is only necessary to reboot after an upgrade to the kernel. It is also possible to run Linux without ever needing to install it on a hard drive; there are many distributions of Linux that will allow you to run it straight off of a live cd. The advantage of this is that you do not need to alter your system in order to try Linux. You can run Linux off of the CD so you do not have to damage your Windows partition. Other advantages include the ability to rescue a broken Linux system. If your Linux computer will not boot, then you may insert a live cd and boot off it, so you can repair the damaged version of Linux. Also you may use a Linux live cd to recover files from a damaged Windows computer that will no longer boot up. Since Linux is capable of reading NTFS files you may copy files form a Windows computer to a USB flash drive or floppy drive etc.
Another major difference between Linux and Windows is the applications that you will use with either OS. Windows includes a much wider abundance of commercially backed applications than does Linux. It is much easier to find the software that you are looking for with Windows than it is with Linux, because so many software vendors make their products compatible with Windows only. With Linux you will for the most part be forced to let go of the familiar applications that you have grown accustomed to with Windows, in favor of lesser-known open source apps that are made for Linux. Applications such as Microsoft office, Outlook, Internet Explorer, Adobe Creative suite, and chat clients such as MSN messenger, do not work natively with Linux. Although with Linux you can get Microsoft office and Adobe creative suite to work using software from codeWeavers called cross Over Office. Instead of using these applications you will need to use Linux apps such as open office, The Gimp Image Editor, The ThunderBird email client, Instead of the MSN messenger you can use the GAIM messenger, and you can use Firefox as your web browser. Also with Linux it can be difficult to install software even if it is made for Linux. This is due to the fact that Linux has so many different versions. Software that is made to install on one version probably will require some configuration in order to install on another version. An example would be if you were trying to install software that was made for the KDE graphical environment, on the GNOME GUI, This app would not easily install on the GNOME GUI, and would require some configuring on your part to successfully install it.
The type of hard ware that Linux and windows runs on also causes them to differ. Linux will run on many different hardware platforms, from Intel and AMD chips, to computers running IBM power Pc processors. Linux will run on the slowest 386 machines to the biggest mainframes on the planet, newer versions of Windows will not run on the same amount of hardware as Linux. Linux can even be configured to run on apples, Ipod's, or smart phones. A disadvantage of Linux is when it comes to using hardware devices such as Printers, Scanners, or Digital camera's. Where as the driver software for these devices will often be easily available for Windows, with Linux you are for the most part left on your own to find drivers for these devices. Most Linux users will find comfort in the fact that drivers for the latest hardware are constantly being written by coders throughout the world and are usually very quickly made available.
(ref #1) One of the most notable differences between the two operating software's is Windows legendary problems with malicious code, known as Viruses and Spy ware. Viruses, Spy-ware and a general lack of security are the biggest problems facing the Windows community. Under Windows Viruses and Spy-ware have the ability to execute themselves with little or no input from the user. This makes guarding against them a constant concern for any Windows user. Windows users are forced to employ third party anti virus software to help limit the possibility of the computer being rendered useless by malicious code. Anti virus software often has the negative side effect of hogging system resources, thus slowing down your entire computer, also most anti virus software requires that you pay a subscription service, and that you constantly download updates in order to stay ahead of the intruders. With Linux on the other hand problems with viruses are practically non-existent, and in reality you do not even need virus protection for your Linux machine. One reason why Viruses and Spy-ware are not a problem for Linux is simply due to the fact that there are far fewer being made for Linux. A more important reason is that running a virus on a Linux machine is more difficult and requires a lot more input from the user. With Windows you may accidentally run and execute a virus, by opening an email attachment, or by double clicking on a file that contains malicious code. However with Linux a virus would need to run in the terminal, which requires the user to give the file execute permissions, and then open it in the terminal. And in order to cause any real damage to the system the user would have to log in as root, by typing a user name and password before running the virus. Foe example to run a virus that is embedded in an email attachment the user would have to, open the attachment, then save it, then right click the file and chose properties form the menu, in properties they can give it execute permissions, they would then be able to open the file in the terminal to run the virus. And even then the user would only be able to damage his or her home folder, all other users data will be left untouched, and all root system files would also remain untouched, because Linux would require a root password to make changes to these files. The only way the user can damage the whole computer would be if he or she logged in as root user by providing the root user name and password to the terminal before running the virus. Unlike Windows in Linux an executable file cannot run automatically, It needs to be given execute permissions manually this significantly improves security. In Linux the only realistic reason you would need virus protection is if you share files with Windows users, and that is to protect them not you, so you are not to accidentally pass a virus to the Windows computer that you are sharing files with.
The above was a general over view of some differences between the Windows operating system, and Linux. To recap we started with the fact that Windows has only one vendor that releases the software, while Linux comes from millions of different coders throughout the world. We also commented on the fact that the Linux Kernel and much of the applications used with it are completely free of charge, where as with windows you are forced to pay for most of the software. Unlike Widows Linux is often lacking in professional Tech support, and Linux users are often left on their own to solve Technical issues. Linux users can either pay for Tech support or rely on the many Linux Forums and groups available on the Internet. Due to the fact that the kernel is open source, Linux has a huge advantage over Windows in configurability. You can configure Linux to run almost any way you see fit by manipulating the Kernel. Installing the Windows Operating software and applications is easier due to the fact that it has a universal installer. Also finding applications for Windows is easier because of its popularity most apps are available for Windows only, and are made easily available. Linux will run on a greater variety of hard ware than does Windows, from mainframe super computers running multiple IBM Power PC Chips, to a small laptop running an AMD processor. And of course the biggest difference in this writer's opinion is the fact that Linux does not suffer from an onslaught of Viruses and other malicious code, unlike Windows which is plagued by countless number of malicious code that can easily destroy your system if not properly guarded against.
In conclusion we will conclude that the Linux OS really is the superior software. Other than a few minor nuisances, linux out performs Windows in most categories. The fact that Linux is more secure is the tipping point, that tilts the scales in the favor of Linux. Windows simply suffers from far to many security vulnerabilities for it to be considered the better over all desktop environment.
Article Source: http://EzineArticles.com/1013778
Let us first start out with a general overview of the Linux operating system. Linux at its most basic form is a computer kernel. The Kernel is the underlying computer code, used to communicate with hardware, and other system software, it also runs all of the basic functions of the computer.
The Linux Kernel is an operating system, which runs on a wide variety of hardware and for a variety of purposes. Linux is capable of running on devices as simple as a wrist watch, or a cell phone, but it can also run on a home computer using, for example Intel, or AMD processors, and its even capable of running on high end servers using Sun Sparc CPU's or IBM power PC processors. Some Linux distro's can only run one processor, while others can run many at once.
Common uses for Linux include that of a home desktop computing system, or more commonly for a server application, such as use as a web server, or mail server. You can even use Linux as a dedicated firewall to help protect other machines that are on the same network.
A programmer student named Linus Torvalds first made Linux as a variant of the Unix operating system in 1991. Linus Torvalds made Linux open source with the GNU (GPL) (General Public License), so other programmers could download the source code free of charge and alter it any way they see fit. Thousands of coders throughout the world began downloading and altering the source code of Linux, applying patches, and bug fixes, and other improvements, to make the OS better and better. Over the years Linux has gone from a simple text based clone of Unix, to a powerful operating software, with full-featured desktop environments, and unprecedented portability, and a variety of uses. Most of the original Unix code has also been gradually written out of Linux over the years.
As a result of Linux being open source software, there is no one version of Linux; instead there are many different versions or distributions of Linux, that are suited for a variety of different users and task. Some Distributions of Linux include Gentoo, and Slackware, which due to the lack of a complete graphical environment is best, suited for Linux experts, programmers, and other users that know their way around a command prompt. Distributions that lack a graphical environment are best suited for older computers lacking the processing power necessary to process graphics, or for computers performing processor intensive task, where it is desirable to have all of the system resources focused on the task at hand, rather than wasting resources by processing graphics. Other Linux distributions aim at making the computing experience as easy as possible. Distributions such as Ubuntu, or Linspire make Linux far easier to use, by offering full-featured graphical environments that help eliminate the need for a command prompt. Of course the downside of ease of use is less configurability, and wasted system resources on graphics processing. Other distributions such as Suse try to find a common ground between ease of use and configurability.
"Linux has two parts, they include the Kernel mentioned previously, and in most circumstances it will also include a graphical user interface, which runs atop the Kernel" reference #3. In most cases the user will communicate with the computer via the graphical user interface. (ref #6) Some of the more common graphical environments that can run on Linux include the following. The KDE GUI (Graphical user interface). Matthias Ettrich developed KDE in 1996. He wanted a GUI for the Unix desktop that would make all of the applications look and feel alike. He also wanted a desktop environment for Unix that would be easier to use than the ones available at the time. KDE is a free open source project, with millions of coders working on it throughout the world, but it also has some commercial support from companies such as Novell, Troltech, and Mandriva. KDE aims to make an easy to use desktop environment without sacrificing configurability. Windows users might note that KDE has a similar look to Windows. Another popular GUI is (ref #7) GNOME. GNOME puts a heavy emphasis on simplicity, and user ability. Much like KDE GNOME is open source and is free to download. One notable feature of GNOME is the fact that it supports many different languages; GNOME supports over 100 different languages. Gnome is license under the LGPL license (lesser general public license). The license allows applications written for GNOME to use a much wider set of licenses, including some commercial applications. The name GNOME stands for GNU Network object model environment. GNOME's look and feel is similar to that of other desktop environments. Fluxbox is another example of a Linux GUI. With less of an emphasis on ease of use and eye candy, Fluxbox aims to be a very lightweight, and a more efficient user of system resources. The interface has only a taskbar and a menu bar, which is accessed by right clicking over the desktop. Fluxbox is most popular for use with older computers that have a limited abundance of system resources.
Although most Linux distributions offer a graphical environment, to simplify the user experience, they all also offer a way for more technically involved users to directly communicate with the Kernel via a shell or command line. The command line allows you to run the computer without a GUI, by executing commands from a text-based interface. An advantage of using the command prompt is it uses less system resources and enables your computer to focus more of its energy on the task at hand. Examples of commands include the cd command for changing your directory, or the halt command for shutting down your system, or the reboot command for restarting the computer etc.
Now that we are more familiar with the Linux operating system, we can note the many ways in which Linux differs from the worlds most popular OS, Microsoft Windows. From this point forward we will discuss some of the more prominent ways in which Linux deferrers from Windows.
For starters there is only one company that releases a Windows operating system, and that company is Microsoft. All versions of Windows, weather Windows XP Home, Business, or Vista, all updates, security patches, and service patches for Windows comes from Microsoft. With Linux on the other hand there is not one company that releases it. Linux has millions of coders and companies throughout the world, volunteering their time to work on patches, updates, newer versions, and software applications. Although some companies, charge for TECH support, and others charge for their distribution of Linux, by packaging it with non-free software, you will always be able to get the Linux Kernel for free, and you can get full-featured Linux desktops with all the necessary applications for general use, for free as well. The vendors that charge money for their distribution of Linux are also required to release a free version in order to comply with the GPL License agreement. With Microsoft Windows on the other hand you have to pay Microsoft for the software, and you will also have to pay for most of the applications that you will use.
Windows and Linux also differ on TECH support issues. Windows is backed by the Microsoft Corporation, which means that if you have an issue with any of their products the company should resolve it. For example if Microsoft Windows is not working right, then you should be able to call Microsoft and make use of their TECH support to fix the issue. TECH support is usually included with the purchase of the product for a certain amount of time, maybe a two year period, and from there on you may be charged for the service. Although IBM backs their Linux products, for the most part if you use Linux you are on your own. If you have a problem with Ubuntu Linux you cannot call Ubuntu and expect any help. Despite the lack of professional help, you can however receive good TECH advice, from the thousands or millions of Linux forums that are on the web. You ca also get great help from social networking sites such as Myspace, by posting questions in the many Linux groups. You can usually receive responses for your questions in a matter of hours form many qualified people.
Configurability is another key difference between the two operating software's. Although Windows offers its control panel to help users configure the computer to their liking, it does not match the configuring options that Linux provides especially if you are a real TECH savvy user. In Linux the Kernel is open source, so if you have the know how, you can modify it in virtually any way that you see fit. Also Linux offers a variety of Graphical environments to further suit your needs. As mentioned earlier Linux is capable of running full-featured graphical environments like KDE, or more lightweight and resource friendly GUI's like Fluxbox, or Blackbox, to suit users with older computers. There are also versions of Linux that are designed to emulate the Windows look and feel as closely as possible. Distributions such as Linspire are best suited for users that are migrating over from the Windows world. There are also distributions that include no graphical environment at all to better suit users that need to squeeze out all of the computing power that they can get for various computing activities, and for users that are more advanced than others. All of this configurability can be problematic sometimes, as you will have to make a decision on which desktop is right for you, and to make things easier on yourself you will need to only install applications that are native to your distribution and graphical environment.
(ref #1) The cost effectiveness of Linux is another way it separates itself from Windows. For home use Linux is cheap and in most cases completely free, while Windows varies in cost depending on which version you buy. With Linux most of the applications will also be free, however for Windows in the majority of cases you are suppose to pay for the applications. For most cases, with Linux there is no need to enter a product activation key when performing an installation, you are free to install it on as many computers as you'd like. With Windows you are only allowed to install it on one computer and Microsoft uses product activation software to enforce this rule. When installing Window's you must enter a product activation key, which will expire after so many uses. If you wish too, you can purchase Linux from a variety of vendors, which will include a boxed set of CDs, Manuals, and TECH support for around 40-130$. Of course If you purchase a high-end version of Linux used for servers it may cost any where from 400$- 2000$. "In 2002 computer world magazine quoted the chief technology architect at Merrill Lynch in New York, as saying "the cost of running Linux is typically a tenth of the cost of running Unix or Windows alternatively." (ref#1)
(ref #1) Installation of Windows is generally easier, than installing Linux. "With Windows XP there are three main ways to install. There is a clean install, in which you install Windows on a blank hard drive. There is also an upgrade install, in which you start with an older version of Windows and "upgrade" to a newer one. An advantage of upgrading is that all of the files on the older system should remain intact throughout the process. You can also perform a repair install, in which case you are installing the same version of Windows on top of itself in order to fix a damaged version of Windows. There is also a recovery, which Technically is not an install; it is used to restore a copy of Windows back to its factory settings. The disadvantage of recovering Windows is the fact that you will loose all of your data, which resides on the damaged copy of Windows." (ref#1) Also with Windows you can rest assured that your hardware will most likely be supported by the operating software, although this is not much of a problem with Linux you cant be sure if Linux will support all of your hardware. With Linux installation varies greatly from Distro to Distro. You may be presented with a graphical installer or it may be a text-based installer, these variations make Linux a bit more difficult and unpredictable to install than is Windows, (although the difficulty is disappearing). You may perform a clean install of Linux or dual boot it, to co-exist with another operation software. With Linux rather than having to buy an upgrade Cd, you can install updates by downloading and then installing them while your desktop is running. With Linux it is also not necessary to reboot your computer after most upgrades, It is only necessary to reboot after an upgrade to the kernel. It is also possible to run Linux without ever needing to install it on a hard drive; there are many distributions of Linux that will allow you to run it straight off of a live cd. The advantage of this is that you do not need to alter your system in order to try Linux. You can run Linux off of the CD so you do not have to damage your Windows partition. Other advantages include the ability to rescue a broken Linux system. If your Linux computer will not boot, then you may insert a live cd and boot off it, so you can repair the damaged version of Linux. Also you may use a Linux live cd to recover files from a damaged Windows computer that will no longer boot up. Since Linux is capable of reading NTFS files you may copy files form a Windows computer to a USB flash drive or floppy drive etc.
Another major difference between Linux and Windows is the applications that you will use with either OS. Windows includes a much wider abundance of commercially backed applications than does Linux. It is much easier to find the software that you are looking for with Windows than it is with Linux, because so many software vendors make their products compatible with Windows only. With Linux you will for the most part be forced to let go of the familiar applications that you have grown accustomed to with Windows, in favor of lesser-known open source apps that are made for Linux. Applications such as Microsoft office, Outlook, Internet Explorer, Adobe Creative suite, and chat clients such as MSN messenger, do not work natively with Linux. Although with Linux you can get Microsoft office and Adobe creative suite to work using software from codeWeavers called cross Over Office. Instead of using these applications you will need to use Linux apps such as open office, The Gimp Image Editor, The ThunderBird email client, Instead of the MSN messenger you can use the GAIM messenger, and you can use Firefox as your web browser. Also with Linux it can be difficult to install software even if it is made for Linux. This is due to the fact that Linux has so many different versions. Software that is made to install on one version probably will require some configuration in order to install on another version. An example would be if you were trying to install software that was made for the KDE graphical environment, on the GNOME GUI, This app would not easily install on the GNOME GUI, and would require some configuring on your part to successfully install it.
The type of hard ware that Linux and windows runs on also causes them to differ. Linux will run on many different hardware platforms, from Intel and AMD chips, to computers running IBM power Pc processors. Linux will run on the slowest 386 machines to the biggest mainframes on the planet, newer versions of Windows will not run on the same amount of hardware as Linux. Linux can even be configured to run on apples, Ipod's, or smart phones. A disadvantage of Linux is when it comes to using hardware devices such as Printers, Scanners, or Digital camera's. Where as the driver software for these devices will often be easily available for Windows, with Linux you are for the most part left on your own to find drivers for these devices. Most Linux users will find comfort in the fact that drivers for the latest hardware are constantly being written by coders throughout the world and are usually very quickly made available.
(ref #1) One of the most notable differences between the two operating software's is Windows legendary problems with malicious code, known as Viruses and Spy ware. Viruses, Spy-ware and a general lack of security are the biggest problems facing the Windows community. Under Windows Viruses and Spy-ware have the ability to execute themselves with little or no input from the user. This makes guarding against them a constant concern for any Windows user. Windows users are forced to employ third party anti virus software to help limit the possibility of the computer being rendered useless by malicious code. Anti virus software often has the negative side effect of hogging system resources, thus slowing down your entire computer, also most anti virus software requires that you pay a subscription service, and that you constantly download updates in order to stay ahead of the intruders. With Linux on the other hand problems with viruses are practically non-existent, and in reality you do not even need virus protection for your Linux machine. One reason why Viruses and Spy-ware are not a problem for Linux is simply due to the fact that there are far fewer being made for Linux. A more important reason is that running a virus on a Linux machine is more difficult and requires a lot more input from the user. With Windows you may accidentally run and execute a virus, by opening an email attachment, or by double clicking on a file that contains malicious code. However with Linux a virus would need to run in the terminal, which requires the user to give the file execute permissions, and then open it in the terminal. And in order to cause any real damage to the system the user would have to log in as root, by typing a user name and password before running the virus. Foe example to run a virus that is embedded in an email attachment the user would have to, open the attachment, then save it, then right click the file and chose properties form the menu, in properties they can give it execute permissions, they would then be able to open the file in the terminal to run the virus. And even then the user would only be able to damage his or her home folder, all other users data will be left untouched, and all root system files would also remain untouched, because Linux would require a root password to make changes to these files. The only way the user can damage the whole computer would be if he or she logged in as root user by providing the root user name and password to the terminal before running the virus. Unlike Windows in Linux an executable file cannot run automatically, It needs to be given execute permissions manually this significantly improves security. In Linux the only realistic reason you would need virus protection is if you share files with Windows users, and that is to protect them not you, so you are not to accidentally pass a virus to the Windows computer that you are sharing files with.
The above was a general over view of some differences between the Windows operating system, and Linux. To recap we started with the fact that Windows has only one vendor that releases the software, while Linux comes from millions of different coders throughout the world. We also commented on the fact that the Linux Kernel and much of the applications used with it are completely free of charge, where as with windows you are forced to pay for most of the software. Unlike Widows Linux is often lacking in professional Tech support, and Linux users are often left on their own to solve Technical issues. Linux users can either pay for Tech support or rely on the many Linux Forums and groups available on the Internet. Due to the fact that the kernel is open source, Linux has a huge advantage over Windows in configurability. You can configure Linux to run almost any way you see fit by manipulating the Kernel. Installing the Windows Operating software and applications is easier due to the fact that it has a universal installer. Also finding applications for Windows is easier because of its popularity most apps are available for Windows only, and are made easily available. Linux will run on a greater variety of hard ware than does Windows, from mainframe super computers running multiple IBM Power PC Chips, to a small laptop running an AMD processor. And of course the biggest difference in this writer's opinion is the fact that Linux does not suffer from an onslaught of Viruses and other malicious code, unlike Windows which is plagued by countless number of malicious code that can easily destroy your system if not properly guarded against.
In conclusion we will conclude that the Linux OS really is the superior software. Other than a few minor nuisances, linux out performs Windows in most categories. The fact that Linux is more secure is the tipping point, that tilts the scales in the favor of Linux. Windows simply suffers from far to many security vulnerabilities for it to be considered the better over all desktop environment.
Article Source: http://EzineArticles.com/1013778
x
Monday, 25 July 2016
My Breast Implants Slowly Poisoned Me
Intolerance to foods and beverages, unexplained back pain, constant neck and shoulder pain, cognitive dysfunction (brain fog, memory loss), stunted hair growth, incapacitating fatigue, burning bladder pain, low immunity, recurring infections and problems with my thyroid and adrenals.
The mildest of those symptoms started a few years back. The aches, the bladder pain, brain fog, fatigue. I ignored it, labeling myself a hypochondriac, despite truly worrying that there was something wrong with me. I joked about losing my memory to age, and about getting "lazy". I began to cancel appointments and shoots because everything exhausted me. Before everything went downhill I was at the gym five days a week, and always shooting and working.
I've had days in 2016 when I couldn't get out of bed. I’ve felt such despair knowing life was happening all around me but I couldn’t participate.
I had to miss my Summer DJ residency at my favorite Vegas spot, the Rehab pool at The Hard Rock Hotel. The fatigue was so severe that I could barely leave the house or drive. I was afraid to get up there in front of a crowd and go blank with brain fog.
I had a bunch of spare photos that have enabled me to stay active on social media for the last six months. I’ve tried to keep a facade of normalcy while working to figure out what was going on with my body.
Once I became allergic to most every food, had intolerable pain, developed stomach issues and night sweats, I began to research. I found a holistic doctor (Dr. Farshid Rahbar) and was tested for everything.
After I was diagnosed with Lyme disease and toxic mold, I posted about it on social media. I began to receive comments saying that my symptoms resembled "Breast Implant Illness."
I found a Breast Implant Illness website and Facebook group with almost 3,000 members. My symptoms matched theirs.
Over time, implants (both silicone and saline) break down and wreak havoc on your body. The shell on silicone and saline implants is comprised of silicone and over 40 other toxic chemicals: tin, zinc, cadmium, mercury, arsenic, formaldehyde and talc to name a few. Your immune system is constantly fighting them, leaving you vulnerable to other illnesses.
The estimated time frame for these bags to start falling apart is 8-10 years, although some people experience problems soon after implanting and some much later.
Breast implant removal surgery is now the 10th most performed surgery in the United States. Breast implants aren’t as popular as they once were and I’m happy to see that.
I explanted with Dr Lu-Jean Feng on June 15th, 2016. I believe she is the best in the country at what she does. Instantly I noticed my neck and shoulder pain was gone and I could breathe much better. I know I won't feel 100% overnight. My implants took 8 years to make me this sick, so I know it will take time to feel better. I also have other illnesses to address, but with the toxic bags removed, my immune system can focus on what it needs to.
If you know anyone with implants (breast, buttock, or any other type) who hasn't felt well, (low thyroid, fibromyalgia, food intolerance, immune disorders, insomnia, fatigue, aches, pains, anxiety, brain fog) please let them know that Implant Illness is real and could be the problem.
Many of my friends have implants. I worry for their health and hope that they, and everyone, can benefit from what I have experienced.
Thank you,
Sunday, 28 February 2010
KARYA SASTRA
Karya sastra adalah fenomena yang penuh dengan keindahan yang menimbulkan daya tarik pembaca untuk menikmati sekaligus menilainya. Keindahan adalah ciptaan pengarang dengan seperangkat bahasa melalui eksplorasi bahasa yang khas, pengarang akan menampilkan aspek yang optimal.
Fenomena keindahan dalam karya sastra menjadi amat penting sebagai salah satu syarat sebuah karya sastra yang baik dalam konteks ini. Masing-masing pengarang memiliki gaya berbeda dalam menciptakan keindahan lewat karya sastra yang ditelitinya. Perbedaan gaya dan penampilan (reatures) yang berbeda itulah yang membuat pembaca ingin memburu, melacak, dan menangkapnya.
Keberadaan itu menarik untuk ditelaah, dalam tulisan ini penulis bermaksud mendiskripsikan (menggambarkan) letak keindahan sebuah karya sastra dari aspek diksi atau pilihan kata. Karya sastra yang akan ditelaah berupa puisi karena puisi adalah ciptaan keindahan yang dapat yang menghasilkan sesuatu yang tak terduga, yaitu kejutan yang menyenangkan (Johason dalam Nadeak, 1985:5).
D. Zawawi Imron memberikan pernyataan bahwa karya seni adalah pernyataan dari gairah hidup. Untuk menanggapinya juga diperlukan daya apresiasi ketajaman rasa dalam menangkap keindahannya sepercik nilai hidup. Kebudayaan dari waktu kewaktu selalu mendidik masyarakatnya dengan memberikan apresiasi baik langsung maupun tidak langsung (Jawa Pos, 2 Juni 2004:10)
Kegiatan yang menyenangkan menjadi daya sengat dan menimbulkan keharuan, artinya sebuah karya sastra yang mengandung unsur keindahan dapat membangkitkan perasaan, menarik perhatian, menimbulkan tanggapan, dan menciptakan proses perubahan pikiran bagi pembaca.
Memang karya sastra syarat dengan unsur estetis, yaitu unsur-unsur kepuitisan yang dapat dicapai melalui berbagai cara. Secara umum unsur-unsur kepuitisan dapat dilacak dalam struktur bangun puisi, baik struktur fisik maupun struktur batin. Dengan demikian, kajian tentang estetika tidak berhubung dengan seni bahasa saja, maksudnya estetika sebuah puisi juga menyeluruh ke unsur-unsur pembangun karya sastra. Menurut Brangiky (dalam Endrawara, 2003:68) ada tiga aspek konsep keindahan yaitu, pertama, dari aspek antologisnya, maksudnya ada keindahan puisi sebagai pembayangan kekayaan tuhan. Kedua, dari aspek imnin, maksudnya dari yang terindah yang terungkapkan dalam kata-kata dan selalu terwujud dalam keanekaragaman, kebahagiaan yang harmonis baik dalam alam maupun dalam ciptaan manusia. Ketiga, dari aspek psikologis, maksudnya efek kepada pembaca.
Dari pendapat tersebut, tanpak bahwa keindahan dari aspek antologi dan imanen merupakan bentuk kemampuan pengarang mengelola bahasa dalam karyanya. Olahan bahasa yang hidup dan mempesona dapat saja menjadi lebih memukau dan seakan-akan memiliki jiwa ketuhanan. Kata-kata yang mereka ciptakan seakan-akan berasal dari sang pencipta. Sedangkan, keindahan dari aspek psikologis sebenarnya merupakan keindahan karya sastra bagi pembaca. Keindahan ini mempunyai nilai pragmatik.
Yang jelas, estetika sastra yang universal hampir tidak ada. Keindahan karya sastra umumnya terbatas pada wilayah pada sastra itu sendiri. Maksudnya, estetika hasil ciptaan sastra (puisi) memiliki kekhasan masing-masing bersifat unik dan personal (dalam Endraswara, 2003:68-69). Namun, secara umum bahasa yang digunakan dalam puisi memiliki kecenderungan yang bersifat ekspresif, sugestif, asosiatif, dan magis. Ekspresif maksudnya, setiap bunyi yang dipilih, setiap kata-kata yang dipilih, dan setiap metafor yang dihadirkan harus berfungsi bagi kepentingan eskpresi, maupun menjelaskan gambaran dan mampu menimbulkan kesan yang kuat. Setiap unsur yang dipilih dan dipergunakan harus turut membawakan nada, rasa, pengalaman penyair atau pengarangnya.
Sugestif maksudnya, bersifat menyarankan dan memengaruhi pembaca atau pendengarnya secara menyenangkan dan tidak terasa memaksa karena sifat itulah sastra dapat berkesan sangat kuat dalam diri penikmatnya. Asosiatif maksudnya, mampu membangkitkan pikiran dan perasaan yang merembet, tetapi berkisar diseputar makna konvensionalnya atau makna konotatifnya yang sudah lazim. Dengan demikian, bahasa puisi mempunyai kegandaan tafsir (Jabrohim dalam Materi Pelatihan Terintegrasi, 2005:6:7)
Terkait dengan estetika diksi, penulis sengaja memilih karya D. Zawawi Imron dalam judul Celurit Emas, karena sajak-sajak dalam antologi dapat dikaji estetika diksinya. Namun, hal ini bukan berarti bahwa sajak-sajak dalam antologi tersebut sekedar mengandung estetika diksi, sebab unsur estetik begitu beragam dan terjalin dengan unsur-unsur estetik yang lain. Pengkajian estetik lebih difokuskan pada aspek yang menyebabkan karya sastra (puisi) menjadi lebih indah dan menarik.
Fenomena keindahan dalam karya sastra menjadi amat penting sebagai salah satu syarat sebuah karya sastra yang baik dalam konteks ini. Masing-masing pengarang memiliki gaya berbeda dalam menciptakan keindahan lewat karya sastra yang ditelitinya. Perbedaan gaya dan penampilan (reatures) yang berbeda itulah yang membuat pembaca ingin memburu, melacak, dan menangkapnya.
Keberadaan itu menarik untuk ditelaah, dalam tulisan ini penulis bermaksud mendiskripsikan (menggambarkan) letak keindahan sebuah karya sastra dari aspek diksi atau pilihan kata. Karya sastra yang akan ditelaah berupa puisi karena puisi adalah ciptaan keindahan yang dapat yang menghasilkan sesuatu yang tak terduga, yaitu kejutan yang menyenangkan (Johason dalam Nadeak, 1985:5).
D. Zawawi Imron memberikan pernyataan bahwa karya seni adalah pernyataan dari gairah hidup. Untuk menanggapinya juga diperlukan daya apresiasi ketajaman rasa dalam menangkap keindahannya sepercik nilai hidup. Kebudayaan dari waktu kewaktu selalu mendidik masyarakatnya dengan memberikan apresiasi baik langsung maupun tidak langsung (Jawa Pos, 2 Juni 2004:10)
Kegiatan yang menyenangkan menjadi daya sengat dan menimbulkan keharuan, artinya sebuah karya sastra yang mengandung unsur keindahan dapat membangkitkan perasaan, menarik perhatian, menimbulkan tanggapan, dan menciptakan proses perubahan pikiran bagi pembaca.
Memang karya sastra syarat dengan unsur estetis, yaitu unsur-unsur kepuitisan yang dapat dicapai melalui berbagai cara. Secara umum unsur-unsur kepuitisan dapat dilacak dalam struktur bangun puisi, baik struktur fisik maupun struktur batin. Dengan demikian, kajian tentang estetika tidak berhubung dengan seni bahasa saja, maksudnya estetika sebuah puisi juga menyeluruh ke unsur-unsur pembangun karya sastra. Menurut Brangiky (dalam Endrawara, 2003:68) ada tiga aspek konsep keindahan yaitu, pertama, dari aspek antologisnya, maksudnya ada keindahan puisi sebagai pembayangan kekayaan tuhan. Kedua, dari aspek imnin, maksudnya dari yang terindah yang terungkapkan dalam kata-kata dan selalu terwujud dalam keanekaragaman, kebahagiaan yang harmonis baik dalam alam maupun dalam ciptaan manusia. Ketiga, dari aspek psikologis, maksudnya efek kepada pembaca.
Dari pendapat tersebut, tanpak bahwa keindahan dari aspek antologi dan imanen merupakan bentuk kemampuan pengarang mengelola bahasa dalam karyanya. Olahan bahasa yang hidup dan mempesona dapat saja menjadi lebih memukau dan seakan-akan memiliki jiwa ketuhanan. Kata-kata yang mereka ciptakan seakan-akan berasal dari sang pencipta. Sedangkan, keindahan dari aspek psikologis sebenarnya merupakan keindahan karya sastra bagi pembaca. Keindahan ini mempunyai nilai pragmatik.
Yang jelas, estetika sastra yang universal hampir tidak ada. Keindahan karya sastra umumnya terbatas pada wilayah pada sastra itu sendiri. Maksudnya, estetika hasil ciptaan sastra (puisi) memiliki kekhasan masing-masing bersifat unik dan personal (dalam Endraswara, 2003:68-69). Namun, secara umum bahasa yang digunakan dalam puisi memiliki kecenderungan yang bersifat ekspresif, sugestif, asosiatif, dan magis. Ekspresif maksudnya, setiap bunyi yang dipilih, setiap kata-kata yang dipilih, dan setiap metafor yang dihadirkan harus berfungsi bagi kepentingan eskpresi, maupun menjelaskan gambaran dan mampu menimbulkan kesan yang kuat. Setiap unsur yang dipilih dan dipergunakan harus turut membawakan nada, rasa, pengalaman penyair atau pengarangnya.
Sugestif maksudnya, bersifat menyarankan dan memengaruhi pembaca atau pendengarnya secara menyenangkan dan tidak terasa memaksa karena sifat itulah sastra dapat berkesan sangat kuat dalam diri penikmatnya. Asosiatif maksudnya, mampu membangkitkan pikiran dan perasaan yang merembet, tetapi berkisar diseputar makna konvensionalnya atau makna konotatifnya yang sudah lazim. Dengan demikian, bahasa puisi mempunyai kegandaan tafsir (Jabrohim dalam Materi Pelatihan Terintegrasi, 2005:6:7)
Terkait dengan estetika diksi, penulis sengaja memilih karya D. Zawawi Imron dalam judul Celurit Emas, karena sajak-sajak dalam antologi dapat dikaji estetika diksinya. Namun, hal ini bukan berarti bahwa sajak-sajak dalam antologi tersebut sekedar mengandung estetika diksi, sebab unsur estetik begitu beragam dan terjalin dengan unsur-unsur estetik yang lain. Pengkajian estetik lebih difokuskan pada aspek yang menyebabkan karya sastra (puisi) menjadi lebih indah dan menarik.
Thursday, 24 December 2009
PENGERTIAN TALKSHOW
Istilah Talkshow adalah aksen dari bahasa inggris di Amerika. Di Inggris sendiri, istilah Talkshow ini biasa disebut Chat Show. Pengertian Talkshow adalah sebuah program televisi atau radio dimana seseorang ataupun group berkumpul bersama untuk mendiskusikan berbagai hal topik dengan suasana santai tapi serius, yang dipandu oleh seorang moderator. Kadangkala, Talkshow menghadirkan tamu berkelompok yang ingin mempelajari berbagai pengalaman hebat. Di lain hal juga, seorang tamu dihadirkan oleh moderator untuk berbagi pengalaman. Acara Talkshow ini biasanya diikuti dengan menerima telpon dari para pendengar/penonton yang berada di rumah, mobil, ataupun ditempat lain.
copy.www.hendra.ws/pengertian-talkshow/#more-61
copy.www.hendra.ws/pengertian-talkshow/#more-61
Monday, 24 August 2009
BAHASA DALAM KONTEKS SOSIAL
A. Verbal Repertoire dan Masyarakat Tutur
Dalam sosiolinguistik Dell Hymes tidak membedakan secara eksplisit
antara bahasa sebagai sistem dan tutur sebagai keterampilan. Keduanya
disebut sebagai kemampuan komunikatif (communicative competence).
Kemampuan komunikatif meliputi kemampuan bahasa yang dimiliki oleh
penutur beserta keterampilan mengungkapkan bahasa tersebut sesuai dengan
fungsi dan situasi serta norma pemakaian dalam konteks sosialnya.
Kemampuan komunikatif meliputi kemampuan struktural untuk membedakan
kalimat gramatikal dan nongramatikal dan keterampilan untuk memilih
bentuk bahasa yang sesuai dengan situasi, menyesuaikan ungkapan dengan
setiap tingkah laku, tidak hanya menginterpretasikan makna referensial,
melainkan mempertimbangkan norma sosial dan nilai afektifnya. Seluruh
kemampuan komunikatif diperhitungkan dalam pemerian bahasa secra
menyeluruh, bulat, dan utuh, sebab semua aspek saling berhubungan.
Kemampuan komunikatif ini dimiliki oleh setiap anggota masyarakat dan
menjadi milik kelompok. Kemampuan komunikatif yang dimiliki individu
maupun kelompok disebut verbal repertoire. Jadi verbal repertoire dapat
dikelompokkan menjadi dua, yaitu verbal repertoire yang dimiliki individu
dan yang dimiliki masyarakat. Jika suatu masyarakat memiliki verbal
repertoire yang relatif sama dan memiliki penilaian yang sama terhadap
pemakaian bahasa yang digunakan dalam masyarakat disebut masyarakat
bahasa.
Berdasarkan verbal repertoire yang dimiliki oleh masyarakat,
masyarakat bahasa dibedakan menjadi tiga, yaitu (1) masyarakat
monolingual, (2) masyarakat bilingual, dan (3) masyarakat multilingual.
B. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur
Untuk menganalisis tuturan dalam kajian bahasa, selalu berhubungan
dengan peristiwa tutur dan tindak tutur.
1. Peristiwa Tutur (Speech Event)
dalam setiap komunikasi menggunakan bahasa, penutur
menyampaikan informasi yang terjadi dalam peristiwa tutur, karena interaksi
berbahasa tersebut melibatkan penutur dan mitra tutur dengan suatu pokok
tuturan dalam waktu, tempat, dan situasi tertentu (Chaer dan Agustina,
1995:61). Jadi terjadinya interaksi kebahasaan untuk saling menyampaikan
informasi antara penutur dan mitra tutur tentang suatu topik atau pokok
bahasan pada waktu, tempat, dan situasi tertentu disebut peristiwa tutur.
Hymes merumuskan bahwa suatu peristiwa tutur harus memenuhi
delapan komponen tutur, yaitu SPEAKING. (1) Setting berhubungan dengan
waktu dan tempat pertuturan berlangsung dan Scene mengacu kepada situasi
pertuturan. Perbedaan setting dan scene mengakibatkan variasi bahasa. (2)
Participant adalah peserta tutur, yaitu penutur, mitra tutur dengan status
sosialnya. (3) Ends mengacu pada maksud dan tujuan tuturan. (4) Act
Sequences berhubungan dengan bentuk ujaran dan isi ujaran. (5) Key
berkaitan dengan nada suara/tone, penjiwaan/spirit, sikap atau cara/manner
saat suatu tuturan diucapkan. (6) Instrumentalities berkaitan dengan
saluran/channel dan bentuk bahasa (the form of speech) yang digunakan
dalam tuturan. (7) Norms of Interaction and Interpretation adalah norma
atau aturan yang harus dipahami dalam berinteraksi. (8) Genre mengacu
pada bentuk penyampaian, seperti puisi, peri bahasa, prosa. Ada yang
membedakan genre ke dalam tiga jenis, yaitu percakapan di dalam gedung, di
luar gedung, dan melaui media. Keseluruhan komponen dan peranan
komponen tutur dalam sebuah peristiwa berbahasa disebut peristiwa tutur
(speech event).
2. Tindak Tutur (Speech Act)
Peristiwa tutur termasuk gejala sosial yang menyangkut berbagai
komponen, tidak tutur cenderung sebagai gejala individual. Tindak tutur
adalah hasil suatu kalimat dalam kondisi tertentu dan merupakan kesatuan
terkecil dalam interaksi bahasa. Tindak tutur dapat berwujud pernyataan,
pertanyaan, atau perintah.
Tindak tutur yang dipilih oleh seorang penutur bergantung pada
beberapa faktor, yaitu (1) dengan bahasa apa ia harus bertutur, (2) kepada
siapa tuturan disampaikan, (3) dalam situasi bagaimana tuturan disampaikan,
dan (4) kemungkinan struktur apa saja yang ada dalam bahasa yang
digunakan. Atau dapat dikatakan tindaj tutur harus sesuai dengan posisi
penutur, situasi tutur, dan kemungkinan struktur yang ada dalam bahasa itu.
C. Faktor Sosio-situasional dan Variasi Bahasa
Pemakaian bahasa tidak hanya dipengaruhi oleh faktor kebahasaan
saja, melainkan dipengaruhi juga oleh faktor nonkebahasaan, yaitu faktor
sosial dan situasional. Faktor sosial yang mempengaruhi pemakaian bahasa
adalah status sosial, tingkat pendidikan, umur, jenis kelamin, dan lain-lain
dan faktor situasional meliputi siapa yang berbicara, dengan bahasa apa,
kepada siapa, kapan, di mana, dan mengenai masalah apa.
Variasi bahasa adalah bentuk bagian atau varian dalam bahasa yang
masing-masing memiliki pola yang mnenyerupai pola umum bahasa
induknya (Suwito, 1985:20). Chaer dan Agustina (1995:83) membedakan
variasi bahasa antara lain dari segi (1) penutur, (2) pemakaian, (3)
keformalan, dan (4) sarana.
1. Variasi Bahasa dari Segi Penutur
Variasi bahasa dari segi penutur adalah variasi bahasa yang bersifat
individual atau sekelompok individu yang jumlahnya relatif berada pada
suatu wilayah atau area. Berikut ini jenis variasi bahasa kelompok ini.
a. Idiolek adalah ciri khas tuturan perorangan yang dipengaruhi oleh
faktor fisik dan psikhis.
b. Sosiolek/dialek sosial ada
lah variasi bahasa akibat perbedaan kelas
sosial penuturnya.
c. Dialek/dialek geografis adalah varasi bahasa dari sekelompok individu
pada suatu daerah geografis tertentu. Selain itu variasi bahasa dibedakan
berdasarkan tingkat golongan, status, dan kelas sosial penuturnya atas
akrolek, basilek, vulgas, kolokial, jargon, argon, dan kant.
d. Akrolek adalah variasi bahasa yang dianggap lebih tinggi atau bergensi
daripada variasi bahasa lainnya.
e. Basilek adalah variasi bahasa yang dianggap kurang bergengsi atau
bahasa rakyat kebanyakan.
f. Vulgar adalah variasi bahasa yang digunakan oleh penutur yang
kurang berpendidikan dan berkencenderungan menyatakan sesuatu apa
adanya dan kasar.
g. Slang merupakan variasi bahasa yang bercirikan penggunaan kosa kata
yang baru ditemukan dan cepat berubah, biasanya dipakai oleh kaum
muda atau kelompok sosial dan profesional untuk berkomunikasi
intrakelompok, digunakan secara terbatas dan bersifat rahasia. Slang
bisa dipadankan dengan bahasa gaul.
h. Kolokial merupakan variasi bahasa yang digunakan oleh penutur dalam
percakapan sehari-hari secara lisan.
i. Jargon adalah variasi bahasa yang digunakan kelompok sosial atau
kelompok pekerja tertentu dan tidak dimengerti oleh kelompok lain
dalam lingkungan tersendiri.
j. Argot adalah variasi bahasa khas para pencuri kemudian variasi ini
dipakai untuk kosa kata teknis atau khusus dalam perdagangan, profesi,
atau kegiatan lainnya. Ada juga yang menganggap argot sama dengan
jargon dilihat dari segi kerahasiaan.
k. Kan/cant dipakai sebagai variasi bahasa merengek-rengek atau purapura,
biasanya digunakan oleh kalangan sosial rendah.
2. Variasi Bahasa dari Segi Penggunaan
Variasi bahasa berdasarkan penggunaan disebut juga fungsilek (Nababan),
ragam, atau register. Register adalah satu ragam tertentu yang digunakan untuk
maksud tertentu. Pemakaian bahasa di bidang militer, sastra, jurnalistik dapat
digolongkan sebagai register
3. Variasi Bahasa dari Segi Keformalan
Variasi bahasa berdasarkan keformalan dibagi menjadi lima, yaitu:
a. Gaya/ragam beku/frozen: digunakan untuk suasana resmi dan khidmad
dengan pola dan kaidah yang sudah tetap dan tidak bisa diubah.
b. Gaya/ragam resmi/formal: ragam bahasa yang digunakan dalam buku
pelajaran, rapat dinas, dan surat-menyurat resmi. Ragam ini disebut juga
ragam standar atau baku yang dipakai dalam situasi resmi.
c. Gaya/ragam usaha: ragam bahasa yang digunakandalam pembicaraan
biasa di sekolah dan rapat. Ragam ini berada antara ragam formal dan
santai.
d. Gaya/ragam antai/casual: ragam yang digunakan dalam situasi santai
atau tidak resmi dengan kosa kata yang dipengaruhi oleh unsur dialek.
e. Gaya/ragam akrab/intimate: ragam yang digunakan antara teman yang
sudah akrab, intim, karib, dan keluarga. Banyak menggunakan kode
bahasa yang bersifat pribadi, tersendiri, dan relatif tetap dalam
kelompoknya.
4. Variasi Bahasa dari Segi Sarana
Variasi bahasa berdasarkan sarana yang digunakan dibedakan menjadi
ragam lisan dan tulis.
A. Verbal Repertoire dan Masyarakat Tutur
Dalam sosiolinguistik Dell Hymes tidak membedakan secara eksplisit
antara bahasa sebagai sistem dan tutur sebagai keterampilan. Keduanya
disebut sebagai kemampuan komunikatif (communicative competence).
Kemampuan komunikatif meliputi kemampuan bahasa yang dimiliki oleh
penutur beserta keterampilan mengungkapkan bahasa tersebut sesuai dengan
fungsi dan situasi serta norma pemakaian dalam konteks sosialnya.
Kemampuan komunikatif meliputi kemampuan struktural untuk membedakan
kalimat gramatikal dan nongramatikal dan keterampilan untuk memilih
bentuk bahasa yang sesuai dengan situasi, menyesuaikan ungkapan dengan
setiap tingkah laku, tidak hanya menginterpretasikan makna referensial,
melainkan mempertimbangkan norma sosial dan nilai afektifnya. Seluruh
kemampuan komunikatif diperhitungkan dalam pemerian bahasa secra
menyeluruh, bulat, dan utuh, sebab semua aspek saling berhubungan.
Kemampuan komunikatif ini dimiliki oleh setiap anggota masyarakat dan
menjadi milik kelompok. Kemampuan komunikatif yang dimiliki individu
maupun kelompok disebut verbal repertoire. Jadi verbal repertoire dapat
dikelompokkan menjadi dua, yaitu verbal repertoire yang dimiliki individu
dan yang dimiliki masyarakat. Jika suatu masyarakat memiliki verbal
repertoire yang relatif sama dan memiliki penilaian yang sama terhadap
pemakaian bahasa yang digunakan dalam masyarakat disebut masyarakat
bahasa.
Berdasarkan verbal repertoire yang dimiliki oleh masyarakat,
masyarakat bahasa dibedakan menjadi tiga, yaitu (1) masyarakat
monolingual, (2) masyarakat bilingual, dan (3) masyarakat multilingual.
B. Peristiwa Tutur dan Tindak Tutur
Untuk menganalisis tuturan dalam kajian bahasa, selalu berhubungan
dengan peristiwa tutur dan tindak tutur.
1. Peristiwa Tutur (Speech Event)
dalam setiap komunikasi menggunakan bahasa, penutur
menyampaikan informasi yang terjadi dalam peristiwa tutur, karena interaksi
berbahasa tersebut melibatkan penutur dan mitra tutur dengan suatu pokok
tuturan dalam waktu, tempat, dan situasi tertentu (Chaer dan Agustina,
1995:61). Jadi terjadinya interaksi kebahasaan untuk saling menyampaikan
informasi antara penutur dan mitra tutur tentang suatu topik atau pokok
bahasan pada waktu, tempat, dan situasi tertentu disebut peristiwa tutur.
Hymes merumuskan bahwa suatu peristiwa tutur harus memenuhi
delapan komponen tutur, yaitu SPEAKING. (1) Setting berhubungan dengan
waktu dan tempat pertuturan berlangsung dan Scene mengacu kepada situasi
pertuturan. Perbedaan setting dan scene mengakibatkan variasi bahasa. (2)
Participant adalah peserta tutur, yaitu penutur, mitra tutur dengan status
sosialnya. (3) Ends mengacu pada maksud dan tujuan tuturan. (4) Act
Sequences berhubungan dengan bentuk ujaran dan isi ujaran. (5) Key
berkaitan dengan nada suara/tone, penjiwaan/spirit, sikap atau cara/manner
saat suatu tuturan diucapkan. (6) Instrumentalities berkaitan dengan
saluran/channel dan bentuk bahasa (the form of speech) yang digunakan
dalam tuturan. (7) Norms of Interaction and Interpretation adalah norma
atau aturan yang harus dipahami dalam berinteraksi. (8) Genre mengacu
pada bentuk penyampaian, seperti puisi, peri bahasa, prosa. Ada yang
membedakan genre ke dalam tiga jenis, yaitu percakapan di dalam gedung, di
luar gedung, dan melaui media. Keseluruhan komponen dan peranan
komponen tutur dalam sebuah peristiwa berbahasa disebut peristiwa tutur
(speech event).
2. Tindak Tutur (Speech Act)
Peristiwa tutur termasuk gejala sosial yang menyangkut berbagai
komponen, tidak tutur cenderung sebagai gejala individual. Tindak tutur
adalah hasil suatu kalimat dalam kondisi tertentu dan merupakan kesatuan
terkecil dalam interaksi bahasa. Tindak tutur dapat berwujud pernyataan,
pertanyaan, atau perintah.
Tindak tutur yang dipilih oleh seorang penutur bergantung pada
beberapa faktor, yaitu (1) dengan bahasa apa ia harus bertutur, (2) kepada
siapa tuturan disampaikan, (3) dalam situasi bagaimana tuturan disampaikan,
dan (4) kemungkinan struktur apa saja yang ada dalam bahasa yang
digunakan. Atau dapat dikatakan tindaj tutur harus sesuai dengan posisi
penutur, situasi tutur, dan kemungkinan struktur yang ada dalam bahasa itu.
C. Faktor Sosio-situasional dan Variasi Bahasa
Pemakaian bahasa tidak hanya dipengaruhi oleh faktor kebahasaan
saja, melainkan dipengaruhi juga oleh faktor nonkebahasaan, yaitu faktor
sosial dan situasional. Faktor sosial yang mempengaruhi pemakaian bahasa
adalah status sosial, tingkat pendidikan, umur, jenis kelamin, dan lain-lain
dan faktor situasional meliputi siapa yang berbicara, dengan bahasa apa,
kepada siapa, kapan, di mana, dan mengenai masalah apa.
Variasi bahasa adalah bentuk bagian atau varian dalam bahasa yang
masing-masing memiliki pola yang mnenyerupai pola umum bahasa
induknya (Suwito, 1985:20). Chaer dan Agustina (1995:83) membedakan
variasi bahasa antara lain dari segi (1) penutur, (2) pemakaian, (3)
keformalan, dan (4) sarana.
1. Variasi Bahasa dari Segi Penutur
Variasi bahasa dari segi penutur adalah variasi bahasa yang bersifat
individual atau sekelompok individu yang jumlahnya relatif berada pada
suatu wilayah atau area. Berikut ini jenis variasi bahasa kelompok ini.
a. Idiolek adalah ciri khas tuturan perorangan yang dipengaruhi oleh
faktor fisik dan psikhis.
b. Sosiolek/dialek sosial ada
lah variasi bahasa akibat perbedaan kelas
sosial penuturnya.
c. Dialek/dialek geografis adalah varasi bahasa dari sekelompok individu
pada suatu daerah geografis tertentu. Selain itu variasi bahasa dibedakan
berdasarkan tingkat golongan, status, dan kelas sosial penuturnya atas
akrolek, basilek, vulgas, kolokial, jargon, argon, dan kant.
d. Akrolek adalah variasi bahasa yang dianggap lebih tinggi atau bergensi
daripada variasi bahasa lainnya.
e. Basilek adalah variasi bahasa yang dianggap kurang bergengsi atau
bahasa rakyat kebanyakan.
f. Vulgar adalah variasi bahasa yang digunakan oleh penutur yang
kurang berpendidikan dan berkencenderungan menyatakan sesuatu apa
adanya dan kasar.
g. Slang merupakan variasi bahasa yang bercirikan penggunaan kosa kata
yang baru ditemukan dan cepat berubah, biasanya dipakai oleh kaum
muda atau kelompok sosial dan profesional untuk berkomunikasi
intrakelompok, digunakan secara terbatas dan bersifat rahasia. Slang
bisa dipadankan dengan bahasa gaul.
h. Kolokial merupakan variasi bahasa yang digunakan oleh penutur dalam
percakapan sehari-hari secara lisan.
i. Jargon adalah variasi bahasa yang digunakan kelompok sosial atau
kelompok pekerja tertentu dan tidak dimengerti oleh kelompok lain
dalam lingkungan tersendiri.
j. Argot adalah variasi bahasa khas para pencuri kemudian variasi ini
dipakai untuk kosa kata teknis atau khusus dalam perdagangan, profesi,
atau kegiatan lainnya. Ada juga yang menganggap argot sama dengan
jargon dilihat dari segi kerahasiaan.
k. Kan/cant dipakai sebagai variasi bahasa merengek-rengek atau purapura,
biasanya digunakan oleh kalangan sosial rendah.
2. Variasi Bahasa dari Segi Penggunaan
Variasi bahasa berdasarkan penggunaan disebut juga fungsilek (Nababan),
ragam, atau register. Register adalah satu ragam tertentu yang digunakan untuk
maksud tertentu. Pemakaian bahasa di bidang militer, sastra, jurnalistik dapat
digolongkan sebagai register
3. Variasi Bahasa dari Segi Keformalan
Variasi bahasa berdasarkan keformalan dibagi menjadi lima, yaitu:
a. Gaya/ragam beku/frozen: digunakan untuk suasana resmi dan khidmad
dengan pola dan kaidah yang sudah tetap dan tidak bisa diubah.
b. Gaya/ragam resmi/formal: ragam bahasa yang digunakan dalam buku
pelajaran, rapat dinas, dan surat-menyurat resmi. Ragam ini disebut juga
ragam standar atau baku yang dipakai dalam situasi resmi.
c. Gaya/ragam usaha: ragam bahasa yang digunakandalam pembicaraan
biasa di sekolah dan rapat. Ragam ini berada antara ragam formal dan
santai.
d. Gaya/ragam antai/casual: ragam yang digunakan dalam situasi santai
atau tidak resmi dengan kosa kata yang dipengaruhi oleh unsur dialek.
e. Gaya/ragam akrab/intimate: ragam yang digunakan antara teman yang
sudah akrab, intim, karib, dan keluarga. Banyak menggunakan kode
bahasa yang bersifat pribadi, tersendiri, dan relatif tetap dalam
kelompoknya.
4. Variasi Bahasa dari Segi Sarana
Variasi bahasa berdasarkan sarana yang digunakan dibedakan menjadi
ragam lisan dan tulis.
Sunday, 23 August 2009
PROPOSAL AYAT-AYAT CINTA
MAKALAH SEMINAR
NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM NOVEL AYAT-AYAT CINTA KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY
Oleh :
IBNU HAYAT EFENDI
05.02022.430
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
UNIVERSITAS MADURA
2008
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Era industri yang kini sedang berlangsung telah menghasilkan kemajuan di segala bidang. Gerak dan mekanisme ilmu pengetahuan melaju begitu cepat, perkembangan informasi dan komunikasi semakin canggih. Namun harus diakui, dampak negatif dari era industri justru datangnya bersamaan dengan tujuan postif yang ingin dicapai. Hal ini disebabkan karena era ini adalah era globalisasi atau era keterbukaan, sehingga akulturasi budaya mudah sekali terjadi. Kelemahan masyarakat Indonesia adalah minimnya filter terhadap setiap budaya barat yang masuk, padahal belum tentu budaya-budaya tersebut baik dan sesuai dengan dengan kebudayaan, adat, dan agama. Akibatnya terjadilah kemerosotan nilai atau dekadensi moral. Sehingga muncullah pola kehidupan yang jauh dari nilai-nilai dan etika dan moral, terjadi kesenjangan ekonomi, pola hidup permisif, individualis, hedonis, dan lain-lain.
Menghadapi realitas di atas, pendidikan harus tampil sebagai counter sekaligus bertanggung jawab mewujudkan masyarakat yang didalamnya tercermin nilai-nilai dan etika yang dijunjung tinggi. Hal ini sesuai dengan misi yang dibawa oleh pendidikan itu sendiri yakni membangun manusia yang utuh, manusia yang seimbang antara jasmani, rohani dan spiritualnya. Karena apabila kita ingin melakukan perubahan pendidikan Islam menuju masyarakat global pada zaman sekarang harus mempunyai visi yang jelas, "yaitu visi yang sesuai dengan konstitusi ialah mewujudkan hak-hak asasi manusia dan mengembangkan tanggung jawab anggota masyarakat yang dicita-citakan" [Tilaar,1999:4].
Dalam sasaran kebijakan program pendidikan nasional, dijabarkan secara operasional dengan menata kembali kondisi nasional kita yaitu perlu di tempuh berbagai langkah baik dalam bidang manajemen, perencanaan, sampai pada praksis pendidikan di tingkat mikro. Langkah-langkahnya diantaranya :
Pertama, merumuskan visi dan misi pendidikan nasional kita yaitu : "(1) Pendidikan hendaknya memiliki visi yang berorientasi pada demokrasi bangsa sehingga memungkinkan terjadinya proses pemberdayaan seluruh komponen masyarakat secara demokratis. (2) Pendidikan hendaknya memiliki misi agar tercapai partisipasi masyarakat secara menyeluruh sehingga secara mayoritas seluruh komponen bangsa yang ada dalam masyarakat menjadi terdidik".(Suryanto dan Hisyam, 2000:8)
Kedua, isi dan substansi pendidikan nasional yaitu : (1) Substansi pendidikan dasar hendaknya mengacu pada pengembangan potensi dan kreativitas siswa dalam totalitasnya. Oleh karena itu, tolok ukur keberhasilan pendidikan dasar tidak semata-mata hanya mengacu pada NEM. Persoalan-persoalan yang terkait dengan paradigma baru menegnai keberhasilan seseorang perlu mendapatkan perhatian secara emplementatif. (2) Substansi pendidikan di jenjang pendidikan menengah dan pendidikan tinggi hendaknya membuka kemungkinan untuk terjadinya pengembangan individu secara vertikal dan horizontal. Pengembangan vertikal mengacu pada struktur keilmuan, sedangkan pengembangan horizontal mengacu pada keterkaitan dan relevansi antar bidang keilmuan. (3) Pendidikan tinggi hendaknya jangan semata-mata hanya berorientasi pada penyiapan tenaga kerja. Tetapi lebih jauh dari itu harus memperkuat kemampuan dasar mahasiswa yang memungkinkan untuk berkembang lebih jauh, baik sebagai individu, anggota masyarakat, maupun sebagai warga negara dalam konteks kehidupan yang global. (4) Pendidikan nasional perlu mengembangkan sistem pembelajaran yang egaliter dan demokratis agar tidak terjadi pengelompokan dalam kelas belajar atas dasar kemampuan akademik. (5) Pengembangan sekolah perlu menggunakan pendekatan community based education. Dalam model in, sekolah dikembangkan dengan memperhatikan budaya dan potensi yang ada di dalam masyarakat itu sendiri. (6) Untuk menjaga relevansi outcame pendidikan, perlu diimplemantasikan filsafat rekonstruksionisme dalam berbagai tingkat kebijakan dan praksis pendidikan. Dengan berorientasi pada filsafat ini, pendidikan akan mampu merekonstruksi berbagai bentuk penyakit sosial, mental dan moral yang ada dalam masyarakat, sehingga pada akhirnya akan dapat ditanamkan nsikap-sikap toleransi etnis, rasial, agama, dan budaya dalam konteks kehidupan yang kosmopolis dan plural [Suyanto dan Hisyam, 2000:11-12] (Hujair AH. Sanaky, 20080
Pendidikan merupakan sarana penyebaran nilai-nilai ajaran agama yang menjadi medium bagi terjadinya transformasi nilai dan ilmu pengetahuan yang berfungsi sebagai pencetus corak kebudayaan dan peradaban manusia. Pendidikan juga diarahkan sebagai upaya pengembangan dan pembinaan seluruh potensi manusia tanpa terkecuali, sehingga manusia mampu menghadapi tantangan zamannya. Oleh karena itu, pendidikan adalah kebutuhan yang mutlak harus dipenuhi.
Adapun sumber-sumber atau pesan pendidikan dapat dengan mudah diperoleh melalui berbagai media. Begitu juga dengan usaha penanaman nilai, baik itu suatu keyakinan, budi pekerti atau juga pengetahuan, yang dilakukan seseorang kepada orang lain tidaklah harus melalui sebuah lembaga atau institusi pendidikan formal bahkan melalui tatap muka. Akan tetapi, bisa juga melalui media pendidikan yang lain. Baik itu media cetak ataupun media elektronik. Dari media elektronik misalnya, televisi, radio, tape, VCD, internet dan sebaginya. Sedangkan dari media cetak seperti, buku, majalah, koran, jurnal, buletin, karya sastra atau novel dan sejenisnya.
Transformasi pendidikan atau nilai-nilai pendidikan khususnya pendidikan Islam melalui media sastra lebih bersifat estetis, pendapat klasik mengatakan, bahwa karya sastra yang baik selalu memberi kesan pada pembaca untuk berbuat baik . pesan itu dinamakan "moral", akhir-akhir ini orang menamakannya "amanat". Maksudnya sama yaitu sastra yang baik selalu mengajak pembaca untuk menjunjung tinggi norma-norma moral. Dengan demikian, sastra dianggap sebagai sarana pendidikan moral.
Anggapan bahwa sastra identik dengan moral tentu saja bukan tanpa alasan, seperti juga filsafat dan agama, sastra juga mempelajari manusia dengan cara yang berbeda-beda. Sastra, filsafat dan agama dianggap sebagai sarana untuk menumbuhkan jiwa "humanitat" yaitu jiwa yang halus, manusiawi dan berbudaya.
Karenanya, novel sebagai pengejawantahan pengalaman yang sarat dengan nilai-nilai kehidupan, dapat dijadikan sebagai bentuk budaya konstruktif untuk media pendidikan dalam menanamkan nilai-nilai keislaman.
Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk mengangkatnya dalam makalah dengan judul Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirozy.
B. Permasalahan
1. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, penyusun dapat merumuskan pokok permasalahan sebagai berikut:
Bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam novel Ayat-ayat Cinta karya Habiburrahman El Zhirozy ?
2. Penegasan Konsep Variable
Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah di atas dapat ditegaskan bahwa makalah ini terdiri atas satu variable. Variable tersebut adalah “ Nilai-nilai Pendidikan Dalam Novel Ayat-ayat Cinta Karya Habiburrahman El Zhirozy.
3. Deskripsi Masalah
Novel ayat-ayat cinta (AAC) yang ditulis oleh Habiburrahman El Shirazy, seorang sarjana alumnus Universitas Al-Azhar Cairo, memang fenomenal di Indonesia maupun di negara-negara tetangga yang lainnya. Novel ayat-ayat cinta memberikan pesan kepada kita semua baik dari segi sosial, agama, politik, sikap, maupun yang lainnya. Pesan tersebut berkaitan dengan pendidikan bahwa novel tersebut bertujuan untuk mendidik dan memberitahukan (siar islam) kepada pembacanya.
Pendidikan sebagai tempat untuk mendidik rohani kita yang sebagian digambarkan dalam novel ayat-ayat cinta, karena itu pendidikan yang ada di Indonesia seperti roda yang terus berputar yang tiada titik hentinya. Dalam memberikan didikan yang positif dengan pendidikan yang berakhlak mulia sesuai dengan pendidikan agama islam diharapkan dapat berubah tingkah laku sesuai dengan fungsi pendidikan agama islam.
4. Batasan Masalah
Dalam rumusan-rumusan masalah yang ada, maka peneliti memberikan batasan-batasan masalah dengan tujuan masalah tidak terlalu meluas. Batasan-batasan dalam penelitian ini peneliti menegaskan masalah pada nilai-nilai pendidikan agama islam dalam novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirozy.
5. Tujuan Pembahasan
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap dan mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Ayat-ayat Cinta karya Habiburrahman El-Shirazy.
D. Pengertian Istilah dalam Judul
a. Nilai-nilai merupakan kadar, mutu, di dalam sesuatu. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
b. Sehubungan dengan hal ini penulis menemukan pendapat tentang pengertian pendidikan di antaranya :
1. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama”.
2. Menurut Ki Hajar Dewantara
“Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan umat”.
3. Menurut Soegarda Poergawarca
“Pendidikan adalah segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya serta keterampilannya kepada generasi muda untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama sebaik-baiknya”.
4. Menurut Poertimer J. Adler
“Pendidikan adalah dengan mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasaan yang baik melalui sarana yang secara artistic dibuat dan dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik”.
Jadi, apabila keempat rumusan pendidikan tersebut dipadukan dapat ditarik kesimpulan, bahwa pendidikan mempunyai pengertian kegiatan yang dilakukan dengan sengaja, seksama, terencana dan bertujuan, yang dilaksanakan oleh orang dewasa dalam arti memiliki bekal ilmu pengetahuan dan keterampilan menyampaikannya kepada anak didik secara bertahap. (Sam,Arianto. Pengertian Pendidikan Agama Islam. 13 nopember 2008)
c. Novel adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran luas, ukuran luas disini dapat berarti alur cerita yang kompleks, karakter yang banyak, tema yang kompleks dan setting cerita yang beragam pula. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
d. Moral merupakan ajaran baik buruk perbuatan dan kelakuan atau disebut akhlak. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
E. Sistematika Penulisan
Untuk memberikan gambaran pembahasan dalam makalah seminar secara menyeluruh dan sistematis, maka penulisan skripsi ini disusun dengan sistematika sebagai berikut:
Bab I mencakup latar belakang masalah, penegasan konsep variable, deskripsi masalah, batasan masalah, tujuan pembahasan, pengertian istilah dalam judul, dan sistematika penulisan.
Bab II mencakup kajian tentang objek bahasan, kajian tentang sudut pandang yang digunakan, analisis objek sudut pandang yang digunakan.
Bab III mencakup kesimpulan, kata penutup, serta daftar pustaka, dan lampiran-lampiran.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan tentang Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam
Perlu dijelaskan pada awal dari pembahasan pada makalah ini, bahwa pada makalah ini menjelaskan atau membahas masalah pendidikan agama islam adalah di Indonesia dan sesuai agama yang di peluk bangsa Indonesia Serta diakui oleh pemerintah. Dengan menfokuskan pendidikan agama islam saja pada batasan masalahnya, maka pendidikan dapat mudah difahami oleh pembaca pada umumnya.
Pendidikan mempunyai ruang lingkup yang cukup luas, yang mengandung fikiran para ahli dan pecinta pembaharuan. Para cendekiawan di bidang pendidikan masing-masing memberi pandangan atau gambaran tentang masalah yang berhubungan dengan pendidikan. Meskipun mereka berlainan pendapat dalam memberi batasan tentang pendidikan, akan tetapi ada kesepakatan di antara mereka bahwa pendidikan itu dilaksanakan untuk mengembangkan potensi yang ada pada diri pribadi peserta didik, demi kesempurnaan pribadinya.
Untuk membahas pengertian pendidikan agama islam, maka harus dimengerti dahulu apa yang yang di maksud dengan pendidikan itu sendiri. Adapun para ahli banyak mengemukakan pengertian pendidikan di antaranya :
5. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama”.
6. Menurut Ki Hajar Dewantara
“Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan umat”.
7. Menurut Soegarda Poergawarca
“Pendidikan adalah segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya serta keterampilannya kepada generasi muda untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama sebaik-baiknya”.
8. Menurut Poertimer J. Adler
“Pendidikan adalah dengan mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasaan yang baik melalui sarana yang secara artistic dibuat dan dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik”.
Berpijak dari paduan pendapat di atas dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan proses atau usaha yang dilakukan dengan sadar, seksama dan dengan pembiasaan melalui bimbingan, latihan dan sebagainya yang semuanya bertujuan untuk membentuk kepribadian anak didik secara bertahap.
Jadi, apabila keempat rumusan pendidikan tersebut dipadukan dapat ditarik kesimpulan, bahwa pendidikan mempunyai pengertian kegiatan yang dilakukan dengan sengaja, seksama, terencana dan bertujuan, yang dilaksanakan oleh orang dewasa dalam arti memiliki bekal ilmu pengetahuan dan keterampilan menyampaikannya kepada anak didik secara bertahap. Apa yang diberikan kepada anak didik itu sedapat mungkin dapat menolong tugas dan perannya dimasyarakat, dimana kelak mereka hidup.
Selanjutnya, sebelum membahas lebih jauh tentang pendidikan agama perlu kiranya kita ketahui, yang dimaksud Pendidikan Agama disini adalah identik dengan pendidikan agama Islam. Agar tidak ada kesalahpahaman dalam mengartikannya, maka dari itu akan dibahas dengan memperbandingkan pendapat para ahli, sehingga dapat diketahui lebih jauh dan lebih mendalam tentang pendidikan agama Islam.
Ada beberapa pendapat para ahli tentang pengertian pendidikan agama Islam, antara lain :
1. Menurut Omar Muhammad Al – Thoumy al – Syaebani
“Pendidikan agama Islam diartikan sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan.”
2. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam”.
Pakar lain berpendapat bahwa pendidikan Islam merupakan pergaulan yang mengandung rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada kebaikan disertai perasaan cinta kasih kebapakan dengan menyediakan suasana yang baik dimana bakat dan Selanjutnya, sebelum membahas lebih jauh tentang pendidikan agama perlu kiranya kita ketahui, yang dimaksud Pendidikan Agama disini adalah identik dengan pendidikan agama Islam. Agar tidak ada kesalah pahaman dalam mengartikannya, maka dari itu akan dibahas dengan memperbandingkan pendapat para ahli, sehingga dapat diketahui lebih jauh dan lebih mendalam tentang pendidikan agama Islam.
Ada beberapa pendapat para ahli tentang pengertian pendidikan agama Islam, antara lain :
1. Menurut Omar Muhammad Al – Thoumy al – Syaebani
“Pendidikan agama Islam diartikan sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan.”
2. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam”.
3. Pakar lain berpendapat bahwa pendidikan Islam merupakan pergaulan yang mengandung rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada kebaikan disertai perasaan cinta kasih kebapakan dengan menyediakan suasana yang baik dimana bakat dan kemampuan anak dapat tumbuh berkembang secara lurus.
4. Menurut Direktorat Pembinaan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum Negeri (Ditbinpasiun), pengertian pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan dan asuhan terhadap anak didik, agar nantinya setelah selesai dari pendidikan dapat memahami apa yang terkandung di dalam Islam secara keseluruhan, menghayati makna dan maksud serta menjadikan ajaran-ajaran agama Islam yang telah dianutnya itu sebagai pandangan hidupnya, sehingga dapat mendatangkan keselamatan dunia dan akhiratnya kelak.
Pengertian-pengertian di atas pada dasarnya mengandung pengertian yang sama meskipun susunan bahasanya berbeda oleh karena itu beberapa pengertian
di atas ditarik kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam adalah bimbingan dan usaha yang diberikan pada seseorang dalam pertumbuhan jasmani dan usaha rohani agar tertanam nilai-nilai ajaran agama Islam untuk menuju pada tingkat membentuk kepribadian yang utama, yaitu kepribadian muslim yang mencapai kehidupan dunia dan akhirat.
Pelaksanaan pendidikan agama harus dilakukan oleh pengajar yang meyakini, mengamalkan dan menguasai bahan agama tersebut. Hal ini karena salah satu tujuan pendidikan nasional adalah meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dan pendidikan agama juga menjadi tanggung jawab keluarga masyarakat dan pemerintah.
Menurut Direktorat Pembinaan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum Negeri (Ditbinpasiun), pengertian pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan dan asuhan terhadap anak didik, agar nantinya setelah selesai dari pendidikan dapat memahami apa yang terkandung di dalam Islam secara keseluruhan, menghayati makna dan maksud serta menjadikan ajaran-ajaran agama Islam yang telah dianutnya itu sebagai pandangan hidupnya, sehingga dapat mendatangkan keselamatan dunia dan akhiratnya kelak.
Pengertian-pengertian di atas pada dasarnya mengandung pengertian yang sama meskipun susunan bahasanya berbeda. Oleh karena itu, beberapa pengertian di atas ditarik kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam adalah bimbingan dan usaha yang diberikan pada seseorang dalam pertumbuhan jasmani dan usaha rohani agar tertanam nilai-nilai ajaran agama Islam untuk menuju pada tingkat membentuk kepribadian yang utama, yaitu kepribadian muslim yang mencapai kehidupan dunia dan akhirat.
Pelaksanaan pendidikan agama harus dilakukan oleh pengajar yang meyakini, mengamalkan dan menguasai bahan agama tersebut. Hal ini karena salah satu tujuan pendidikan nasional adalah meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dan pendidikan agama juga menjadi tanggung jawab keluarga masyarakat dan pemerintah.
2. Tujuan Pendidikan Islam
Di dalam pendidikan nasional kita mengenal tujuh poin arah program pendidikan nasional Untuk menjawab persoalan tersebut, saat ini pemerintah telah memiliki tujuh poin arah kebijakan program pendidikan nasional yang digariskan dalam GBHN 1999-2004, sebagai berikut :
a. Mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan yang bermutu tinggi, kedua,
b. Meningkat kemampuan akademik dan profesional,
c. Melakukan pembaharuan sistem pendidikan termasuk kurikulum,
d. Memberdayakan lembaga pendidikan baik sekolah maupun luar sekolah,
e. Melakukan pembaharuan dan pemantapan sistem pendidikan nasional berdasarkan prinsip desentralisasi, otonomi keilmuan, dan manajemen,
f. Meningkatan kualitas lembaga pendidikan yang diselenggarakan baik masyarakat maupun pemerintah, dan
g. Mengembangkan kualitas sumber daya manusia sedini mungkin secara terarah" (GBHN,1999-2000:23-24).
Tujuh poin strategi arah kebijakan program pendidikan nasional yang dicanakan, bisa diharapkan dan meyakinkan bahwa juga menghadapi hal yang sama dalam pendidikan islam, secara kontekstual cukup menjanjikan bagi penyediaan sumber daya manusia yang benar-benar memiliki keunggulan konpetitif di masa akan datang. Oleh karena itu, dapat ditarik kesimpulan bahwa tujuan pendidikan islam sebagai bentuk pendidikan yang mampu merekontruksi berbagai bentuk penyakit sosial, mental dan moral yang ada dalam masyarakat, sehingga pada akhirnya akan dapat ditanamkan sikap-sikap toleransi etnis, rasial, agama, dan budaya dalam konteks kehidupan yang kosmopilit dan plural.(Suyanto dan Hisyam, 2002:11-12)
3. Faktor-Faktor Pendidikan Islam
Keadaan pendidikan di Indonesia telah banyak dilakukan pembaruan. "Tujuan pembaruan itu akhirnya ialah untuk menjaga agar produk pendidikan kita tetap relevan dengan kebutuhan dunia kerja atau persyaratan bagi pendidikan lanjut pada jenjang pendidikan berikutnya [Suyanto dan Hisyam, 2000:18]. Tetapi pada kenyataannya sampai kini, "pendidikan nasional terperangkap di dalam sistem kehidupan yang operatif sehingga telah terkungkung di dalam paradigma-paradigma yang tunduk kepada kekuasaan otoriter dan memperbodoh rakyat banyak [Tilaar, 1998:26]. Kenapa demikian, karena sistem pendidikan pada era zaman sekarang yang otoriter telah melahirkan sistem pendidikan yang tidak mampu melakukan pemberdayaan masyarakat secara efektif, meskipun secara kuantitatif rezim ini memang telah mampu menunjukkan prestasinya yang cukup baik di bidang pendidikan. Kemajuan-kemajuan pendidikan secara kuantitatif nampak kita rasakan selama Orde Baru Berkuasa [Suyanto, 1999:3], mungkin sampai saat reformasi sekarang ini.
Pada sistem pendidikan sekarang ini, ada tiga ciri utama yang dapat dicermati di dalam pendidikan nasional kita sampai sekarang ini. "Pertama, adalah sistem yang kaku dan sentralistik; yaitu suatu sistem yang terperangkap di dalam kekuasaan otoritas pasti akan kaku sifatnya. Karena ciri-ciri sentralisme, birokrasi yang ketat, telah mewarnai penyelenggaraan sistem pendidikan nasional. Kedua, sistem pendidikan nasional di dalam pelaksanaanya telah diracuni oleh unsur-unsur korupsi, kolusi, nepotisme dan konceisme (cronyism). ketiga, sistem pendidikan yang tidak berorientasi pada pemberdayaan masayarakat. Untuk itu, tujuan pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan rakyat telah sirna dan diganti dengan praktek-praktek memberatkan rakyat untuk memperoleh pendidikan yang berkualitas [Tilaar,1998:26-28]. Di samping itu, sistem pendidikan kita sekarang ini belum mengantisipasi masa depan [Ahmad Tafsir, 1999:7] dan perubahan masyarakat.
Kondisi pendidikan Islam di Indonesia juga menghadapi hal yang sama, karena pendidikan Islam termasuk sub-sistem pendidikan nasional, juga terdesain mengikuti budaya dan politik bangsa yang dibangun pada masa Orde Baru. Sehingga gambaran pendidikan kaku, kurang kreatif, dan melahirkan manusia yang brutal juga bisa terjadi pada pendidikan Islam, apalagi secara intern pendidikan Islam masih menghadapi berbagai persoalan dalam berbagai aspek yaitu persoalan dikotomi pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya, dan manajemen pengelolaan. Memang patut diakui, upaya perbaikannya belum dilakukan secara mendasar, sehingga terkesan seadanya saja.
Usaha pembaruan dan peningkatan kualitas pendidikan Islam sering bersifat sepotong-sepotong atau tidak komprehensif dan menyeluruh dan terkesan tambal sulam, sehingga "sebagain besar sistem pendidikan Islam, belum dikelolah secara profesional" [Azyumardi Azra, 1999:59]. Hal inipun didukung dengan "upaya pembaruan pendidikan Islam secara mendasar selalu dihambat oleh berbagai masalah, mulai dari persoalan dana sampai dengan tenaga ahli yang belum siap melakukan perubahan Untuk itu, pendidikan Islam dewasa ini, dari segi apa saja terlihat goyah terutama karena orientasi yang semakin tidak jelas" [Muslih Usa, 1991:11]. Dengan kenyataan ini, semestinya "sistem pendidikan Islam haruslah senantiasa mengorientasi diri kepada menjawab kebutuhan dan tantangan yang muncul dalam masyarakat kita sebagai konsekuensi logis dari perubahan" [Azyumardi Azra, 1999:57], apabila tidak, maka pendidikan Islam di Indonesia akan ketinggalan dalam persaingan global.
Mencermati permasalah kondisi pendidikan yang dikemukakan, maka ada dua alasan pokok yang perlu dilakukan pembaruan pada pendidikan Islam di Indonesia, yaitu:
1. Konsepsi dan praktek pendidikan Islam sebagaimana tercermin pada kelembagaannya dan isi programnya didasarkan pada konsep atau pengertian pendidikan Islam yang sangat sempit yang hanya atau terlalu menekankan pada kepentingan akhirat. Kedua,
2. Lembaga-lembaga pendidikan Islam yang dikenal sekarang ini, seperti madrasah dan pesantren, kurang mampu memenuhi kebutuhan umat Islam dalam menghadapi tantangan dan kebutuhan masyarakat yang selalau mengalami perubahan dan politik bangsa Indonesia yang sedang mengalami perubahan.
Maka, untuk menghadapi tuntutan dan perubahan masyarakat menuju masyarakat yang madani, diperlukan usaha pembaruan pendidikan Islam secara terencana, sistimatis dan mendasar, yaitu :
Pertama, perubahan pada konsepsi, praktek, dan isi program pendidikan Islam dilakukan upaya pembaruan sebagai berikut :
(1) Perlu pemikiran untuk menyususn kembali "konsep pendidikan Islam yang betul-betul didasarkan pada asumsi dasar tentang manusia, terutama pada fitrah atau potensinya (Anwar Jasin, 1985:7-8) dengan memberdayakan potensi-potensi yang ada pada manusia sesuai dengan tuntutan dan perubahan masyarakat.
(2) Pendidikan Islam harus didisain menuju pada integritas antara ilmu-ilmu naqliah dan ilmu-ilmu 'aqliah, untuk tidak menciptakan jurang pemisah antara ilmu-ilmu yang disebut ilmu agama dan ilmu bukan ilmu agama atau ilmu umum. Karena, dalam pandangan Islam, semua ilmu pengetahuan bersumber dari Allah SWT.
(3) "Pendidikan didisain menuju tercapainya sikap dan perilaku "toleransi", lapang dada dalam berbagai hal dan bidang, terutama toleran dalam perbedaan pendapat dan penafsiran ajaran Islam, tanpa melepaskan pendapat atau prinsipnya yang diyakini.
(4) Pendidikan yang mampu menumbuhkan kemampuan untuk berswadaya dan mandiri dalam kehidupan.
(5) Pendidikan yang menumbuhkan ethos kerja, mempunyai aspirasi pada kerja, disiplin dan jujur" [Suroyo, 1991: 45-48]
(6) Pendidikan Islam didesain untuk menyiapkan generasi Islam yang berkualitas untuk mampu menjawab tantangan dan perubahan masyarakat dalam semua sektor kehidupan dan siap memasuki era ilmu pengetahuan dan teknologi .
(7) Pendidikan Islam perlu didesain secara terencana, sistimatik, dan mendasar agar lentur terhadap perubahan masyarakat dan peradaban.
Kedua, perubahan pada kelembagaan pendidikan Islam yaitu :
(1) Perlu menyusun visi dan misi pendidikan Islam menuju IPTEK.
(2) Perlu penataan dan memodernisasika manajemen pendidikan Islam.
(3) Lembaga pendidikan dikelolah secara profesional dengan didasarkan pada prinsip kreatif, otonom, demokratis, transparan, berkualitas, relevan, dan efesiensi.
(4) Sistem rekruiting yang transparan dan berkualitas.
(5) Pengelolah lembaga pendidikan Islam perlu lapang dada, berani, dan terbuka untuk dapat menerima murid-murid atau mahasiswa-mahasiswa non-Islam.
Sehubungan dengan penjelasan di atas, maka langkah awal yang harus dilakukan adalah merumuskan kerangka dasar filosofis pendidikan yang sesuai dengan ajaran Islam. Kemudian mengembangkan secara empris prinsip-prinsip yang mendasari keterlaksanaannya dalam konteks lingkungan (sosial dan kultural). Tanpa kerangka dasar filosofis dan teoritis yang kuat maka pembaruan pendidikan Islam tidak punya pondasi yang kuat dan juga tidak mempunyai arah yang pasti [Anwar Jasin, 1985:9]. Kemudian langkah selanjutnya adalah mengembangkan kerangka dasar sistimik [Anwar Jasin,1985:10] yaitu kerangka dasar filosofis dan teoritis pendidikan Islam harus ditempatkan dalam konteks supra sistem masyarakat, bangsa dan negara serta kepentingan umat di mana pendidikan itu diterapkan. Apabila terlepas dari konteks masyarakat tersebut, maka pendidikan akan menjadi tidak relevan dengan kebutuhan umat, bangsa dan negara Indonesia dalam menghadapi tuntutan perubahan masyarakat menuju masyarakat madani Indonesia.
4. Fungsi Pendidikan Islam
Dalam tujuh poin strategi arah kebijakan program pendidikan nasional yang dicaangkan pada penjelasan sebelumnya, maka dalam pendidikan islam perlu dipersiapkan dengan melakukan terobosan pemikiran kembali suatu konsep pendidikan modern yang dapat menjawab tantangan dan perubahan pada masa era sekarang ini. Oleh karena itu, fungsi pendidikan islam yaitu memberdayakan masyarakat yang sesuai dengan visi dan misi pendidikan islam, yaitu “yang sesuai dengan konstitusi adalah mewujudkan hak-hak manusia dan mengembangkan tanggung jawab aggota masyarakat yang dicita-citakan.”(Tilaar,1999:4)
B. Landasan Teori Pendidikan Islam
Sehubungan dengan batasan masalah yang penyusun deskripsikan sebelumnya, maka dalam landasan teori ini akan membahas tentang bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam islam. Untuk lebih jelasnya akan dipaparkan sebagai berikut :
1. Akhlakul Karimah
Akhlakul karimah adalah akhlak yang terpuji yang sesuai dengan Al Qur’an. Beberapa ajaran Al Qur'an tentang akhlaq salah satunya adalah suka memaafkan, mengajak kebaikan dan tidak melayani sikap buruk dari orang bodoh atau tidak mengerti. Islam telah menetapkan hak-hak asasi manusia yang menyeluruh. Hak-hak ini harus dilaksanakan dan dihormati dalam setiap keadaan. Untuk menjalankannya Islam tidak hanya melengkapinya dengan jaminan hukum, tapi juga system moral yang sangat efektif. Demikianlah, apapun yang mengarah kesejahteraan individu dan masyarakat, dalam Islam disebut moral baik, dan apapun yang merugikan disebut moral buruk. Islam sangat menekankan pentingnya kecintaan kepada Allah dan kecintaan terhadap sesama manusia, dan menentang formalisme. Perhatikan ayat Al Quran berikut:
“Bukanlah kebajikan itu engkau hadapkan wajah kearah timur dan barat, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah , hari kemudian , Malaikat,kitab-kitab, nabi-nabi, dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya,anak-anak yatim orang-orang miskin, musafir ( yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta dan memerdekakan hamba sahaya, mendirikan sholat, dan menunaikan zakat ,dan orang-orang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang bertaqwa. ” ( QS Al Baqoroh 177).
Dari ayat diatas kita memperoleh gambaran yang sesuai mengenai orang yang adil dan bertaqwa. Ia tidak saja taat pada aturan –aturan yang baik, tetapi juga memusatkan pandangan,pikiran dan juga tindakannya pada kecintaan kepada Allah dan kecintaan pada sesama manusia. Dalam ayat tersebut terdapat empat hal yang paling pokok yaitu:
1. Iman kita harus benar dan murni.
2. Kita harus mewujudkan dalam bentuk amal sholeh di tengah-tengah masyarakat manusia.
3. Kita harus menjadi warga yang baik, mendukung organisasi kemasyarakatan.
4. Jiwa kita harus kukuh dan tak tergoyahkan dalam setiap keadaan.
Itulah standard suatu tindakan yang dapat dinilai dan digolongkan baik atau buruk. Standar penilaian ini merupakan inti seluruh sikap (tindakan) moral berpusat. Sebelum menetapkan perintah-perintah moral, Islam mengingatkan manusia untuk menanamkan kuat-kuat dalam hatinya keyakinan akan Allah yang senantiasa mengawasinya setiap saat dimanapun ia berada. Manusia dapat menyembunyikan dirinya dari seluruh isi dunia, tapi tidak darinya, ia dapat memperdayakan setiap orang tapi tidak dapat memperdayakan Allah; ia dapat melarikan diri dari orang lain , tetapi tidak dari Allah.
Maka, dengan meletakkan ridha Allah sebagai tujuan hidup manusia, Islam telah dilengkapi dengan standar moral yang tertinggi. Ini membuka cakrawala yang tak terbatas bagi perkembangan moral manusia. Dengan menjadikan wahyu Allah sebagai sumber utama pengetahuan, akan memberikan ketetapan (permanensi) dan keseimbangan (Stabilitas) bagi standar moral, yang memungkinkan adanya penyesuaian dan inovasi, bukan untuk mengubah dan mengganti sesuka hati, menjadi murtad, bersifat relative atomistic atau kebebasan moral. Adanya ganjaran atas kecintaan dan ketaqwaan kepada Allah, mendorong manusia untuk mematuhi aturan-aturan moral walau tanpa tekanan dari luar dirinya. Beriman kepada Allah dan hari pengadilan akan mendorong seseorang untuk mengambil sikap (tindakan) moral dengan kesungguhan dan keikhlsan, sepenuh hati dan jiwanya.
Ini tidak berarti adanya perbedaan dari yang asli atau adanya inovasi yang mengahasilkan nilai-nilai kebajikan moral baru, tidak juga mengurangi pentingnya norma-norma moral yang umum yang telah dikenal, atau melebihi sebagian dan mengabaikan sebagian yang lain . tetapi, semua moral kebajikan yang telah di kenal itu diambil dan masing–masing digunakan secara utuh dalam seluruh aspek hidup manusia. Memperluas lingkup kehidupan manusia secara individu maupun dalam bermasyarakat, pergaulan sesama anggota keluarga, tindakanya sebagai warga Negara dan kegiatannya dalam bidang politik, ekonomi, hukum pendidikan dan bidang-bidang social. Ini mencakup kehiupannya dari dari rumah hingga masyarakat.
Dari meja makan hingga medan pertempuran dan konferensi-konferensi perdamaian, atau dari buaian sampai keliang kubur. Pendeknya, tak ada lingkungan hidup yang terbebas dari penerapan-penerapan prinsip-prinsip moral islam. Moral menempati kedudukan tertinggi dalam persoalan-persoalan kehidupan, yang tadinya dikuasai hawa nafsu dan keinginan-keinginan pribadi atau mementingkan dirinya sendiri, menjadi teratur oleh norma-norma moral tersebut.
Hal ini menuntut manusia untuk membangun system kehidupan atas dasar kebajikan dan bebas dari segala bentuk-bentuk kejahatan. Mengajak manusia tidak sekedar melakukan kebajikan, akan tetapi juga membangun kebajikan dan membasmi kejahatan dan melarang kemungkaran. Hendaknya keputusan hati nurani dan kebaikan, tidak pada kejahatan. Kaum muslimin yang menyambut seruan ini dikelompokkan dan disebut sebagai ummah. Dan tujuan tunggal kelompok ummah ini adalah berusaha dengan teratur membangun dan memegang teguh kebajikan serta membasmi kejahatan ( amar maruf nahi mungkar).
Tidak hanya itu saja, Al Qur'an juga mengajarkan agar kita dapat menjadi pemaaf seperti yang tercantum didalam Surat Al-A'raf Ayat 199, yang berbunyi Wallahu'alam :
"Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh."
Kebencian hanya akan membuat kita sengsara, tersiksa, hati kita dongkol, busuk dan kebencian itu akan terus menggerogoti Iman kita. Tak ada gunanya kita memelihara kebencian, bukankah Allah itu maha pengampun, Lebih baik kita berlapang dada mema'afkan kesalahan orang lain dan memupuk rasa persaudaraan dengan sesama hamba Allah SWT.
Siti Aisyah r.a ditanya tentang bagaimana akhlak Rasulullah saw., Beliau menjawab : " Akhlaq Rasulullah itu adalah Al Qur'an ". Oleh karena itu, di dalam pendidikan islam kita diharuskan untuk melakukan akhlakul karimah yang sesuai dengan Al Qur’an.
Tolong menolong juga merupakan akhlakul karimah baik dalam keluarga maupun kelompok msyarakat. Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kita untuk saling berta’awun (bekerja sama) di dalam kebajikan dan ketakwaan, dan melarang dari saling berta’awun di dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Alloh Jalla wa ‘Ala berfirman :
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” (Al-Ma’idah : 2)
Pertama, Ta’awun yang syar’iy di dalam kebajikan dan ketakwaan merupakan kalimat yang luas cakupannya, yang mencakup kebajikan seluruhnya, yang akan membawa akibat kepada kebaikan masyarakat muslim dan keselamatan dari keburukan serta sadarnya individu akan peran tanggung jawab yang diemban di atas bahunya. Karena ta’awun di dalam kehidupan umat merupakan manifestasi dari kepribadiannya dan merupakan pondasi di dalam membina perabadan umat.
Al-Hafizh Ibnu Katsir Rahimahullahu berkata di dalam Tafsir Al-Qur’anil Azhim (II/7) menafsirkan ayat tadi (Al-Ma’idah : 2) :
“Alloh Ta’ala memerintahkan hamba-hamba-Nya yang mukmin agar saling berta’awun di dalam aktivitas kebaikan yang mana hal ini merupakan al-Birr (kebajikan) dan agar meninggalkan kemungkaran yang mana hal ini merupakan at-Taqwa. Alloh melarang mereka dari saling bahu membahu di dalam kebatilan dan tolong menolong di dalam perbuatan dosa dan keharaman.”
Termasuk dalam pengertian ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Muslim di dalam Shahih-nya dari hadits Tamim ad-Dari Radhiyallahu ‘anhu berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam bersabda : “Agama itu nasehat”, beliau ditanya : “bagi siapa wahai Rasulullah?”, Rasulullah menjawab : “Bagi Alloh, Kitab-Nya, Rasul-Nya, pemimpin kaum muslimin dan masyarakat umum.”
An-Nushhu (nasehat) ditinjau menurut asal bahasa, artinya adalah mengikhlaskan diri terhadap sesuatu tanpa disertai tipuan dan khianat. Hal ini merupakan kewajiban ulama dan para penuntut ilmu yang pertama kali sebelum lainnya. Karena mereka (para ulama,) adalah pewaris para nabi, khalifah (pengganti) Rasul di dalam menerangkan kebenaran, berdakwah kepada Alloh, bersabar atas segala rintangan dan mengemban segala kesukaran. Alloh Ta’ala berfirman :
“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS Fushshilat : 33)
Kedua, Ta’awun yang syar’iy merupakan konsekuensi harusnya memberikan wala’ (loyalitas) kepada kaum muslimin. Alloh Ta’ala berfirman:
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar” (QS At-Taubah : 71).
Barangsiapa yang meninggalkan nasehat kepada saudaranya dan menelantarkannya, maka pada hakikatnya ia adalah seorang penipu dan bukan pembela mereka. Karena merupakan konsekuensi dari loyalitas adalah menasehati dan menolong mereka di dalam kebajikan dan ketakwaan.
Ketiga, Ta’awun (saling tolong menolong) diantara kaum muslimin merupakan kekuatan dan pelindung. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam telah menyerupakan ta’awun kaum muslimin, persatuan dan berpegangteguhnya mereka (pada agama Allah) dengan bangunan yang dibangun dengan batu bata yang tersusun rapi kuat sehingga menambah kekokohannya. Demikianlah kaum muslimin, semakin bertambah kokoh dengan saling tolong menolong di antara mereka. Sebagaimana sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam :
“Seorang mukmin dengan mukmin lainnya bagaikan satu bangunan yang sebagiannya menguatkan bagian lainnya.”
Tidaklah umat Islam ini menjadi lemah dan musuh-musuhnya menguasainya, melainkan dikarenakan berpecah belah dan berselisihnya mereka, walaupun kuantitas dan jumlah mereka banyak. Allah Ta’ala berfirman :
“Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar” (QS Al-Anfal : 46)
Perkara ini adalah suatu hal yang telah dikenal oleh fitrah yang lurus dan diketahui oleh akal yang sehat, sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair yang bijaksana :
Tombak-tombak enggan menjadi hancur apabila mereka bergabung namun apabila berpisah maka akan hancur satu persatu Semua ini, tidak akan bisa ditegakkan melainkan di atas kalimat tauhid, karena kalimat tauhid merupakan pondasinya persatuan kalimat.
Keempat, Ta’awun dan ittihad (persatuan). Sebagaimana firman Alloh Ta’ala :
“Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku.” (QS Al-Mu’minun : 52)
dan firman-Nya Subhanahu : “Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.” (QS Al-Anbiya: 92).
Ta’awun dan persatuan selayaknya ditegakkan di atas kebajikan dan ketakwaan, jika tidak, akan menghantarkan pada kelemahan yang parah, berkuasanya para musuh Islam, terampasnya tanah air, terinjak-injaknya kehormatan dan terenggutnya tanah muqoddas (Palestina). Sebagai pembenar apa yang diberitakan oleh Rasul Shallallahu ‘alaihi wa Salam :“Kalian nyaris diperebutkan oleh umat-umat selain kalian sebagaimana makanan di sebuah tempayan yang diperebutkan manusia.” Para sahabat bertanya : “apa jumlah kita pada saat itu sedikit wahai Rasulullah?” Rasulullah SAW menjawab : “bahkan jumlah kalian pada saat itu banyak, akan tetapi kalian bagaikan buih banjir, dan Alloh akan mengangkat rasa takut kepada kalian dari dada musuh-musuh kalian, dan Alloh akan menancapkan al-Wahn ke dalam hati-hati kalian.” Para sahabat bertanya : “apakah al-Wahn itu wahai Rasulullah?”, Rasulullah menjawab: “cinta dunia dan takut mati.”
Hadits ini mengisyaratkan tentang kesudahan umat ini yang berada di dalam kelemahan walaupun banyak jumlahnya, namun mereka berserakan, berjalan tanpa arah dan bergerak tanpa tujuan, maka Allah timpakan atas mereka kehinaan yang akan menetap di bujur dan lintang (bumi ini). Sebagaimana sabda Nabi SAW :
“Jika kalian telah sibuk dengan jual beli inah (sistem jual beli yang terdapat unsur riba.), kalian terbuai dengan peternakan dan bercocok tanam, dan kalian tinggalkan jihad, maka akan Alloh timpakan di atas kalian kehinaan yang tidak akan terangkat sampai kalian kembali ke agama kalian.”
Seorang muslim, haruslah memiliki solidaritas dengan saudaranya, turut merasakan kesusahannya, tolong menolong di dalam kebajikan dan ketakwaan, agar umat Islam dapat menjadi satu tubuh yang hidup, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam:
“Perumpamaan kaum mukminin di dalam cinta, kasih sayang dan kelembutan bagaikan tubuh yang satu, apabila salah satu anggota tubuh mengeluh maka akan memanggil seluruh anggota tubuh lainnya dengan terjaga dan demam.” (Muttafaq ‘alaihi)
Kelima, Tawaashi (saling berwasiat) di dalam kebenaran dan kesabaran merupakan sebab kesuksesan dari kerugian. Saling berwasiat di dalam kebenaran dan kesabaran termasuk manifestasi nyata dari ta’awun syar’iy di dalam kebajikan dan ketakwaan. Dengan kedua hal ini, akan terpelihara agama ini, dan keduanya termasuk amar ma’ruf nahi munkar serta keduanya merupakan sebab terperolehnya kebaikan bagi negeri dan penduduknya. Allh Ta’ala berfirman :
Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran. (QS Al-Ashr)
Kesempurnaan dan totalitas perkara ini adalah dengan saling berwasiat di dalam kasih sayang, kecintaan, loyalitas, kelembutan dan perhatian. Para sahabat Rasulullah SAW tidak pernah berselisih kecuali (jika berselisih) mereka membaca surat Al-Ashr.
Keenam, Diantara bentuk manifestasi ta’awun syar’iy di dalam kebajikan dan ketakwaan adalah : menghilangkan kesusahan kaum muslimin, menutup aib mereka, mempermudah urusan mereka, menolong mereka dari orang yang berbuat aniaya, mengajari orang yang bodoh dari mereka, mengingatkan orang yang lalai diantara mereka, mengarahkan orang yang tersesat di kalangan mereka, menghibur atas duka cita mereka, membantu atas musibah yang yang menimpa mereka, menyokong jihad dan dakwah mereka, menyertai mereka di dalam sholat jum’at, sholat jama’ah dan ied (perayaan) mereka, mengunjungi orang yang sakit, memenuhi undangan, mengantarkan jenazah, mendo’akan orang yang bersin dan menolong mereka dalam segala hal yang baik.
Ketujuh, Allah sungguh telah mencela tafarruq (perpecahan), karena perpecahan menghilangkan ta’awun (kerja sama), pertautan (hati), kecintaan, dan menghantarkan kepada perselisihan, kesedihan dan kebencian. Alloh Ta’ala berfirman :
“dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” (QS Ar-Rum : 31-32).
Perpecahan merupakan syi`ar (semboyan) kaum musyrikin, bukan syi`arnya kaum muwahidin (orang yang bertauhid) lagi mukmin. Oleh karena itu kaum salaf membenci tahazzub (berpartai-partai) dan tafarruq (bergolong-golongan). Bahkan mereka memerangi dan mengharamkannya.
Kedelapan, Kita telah merasakan dan melihat sendiri apa yang telah dilakukan oleh hizbiyah (partisan) yang membinasakan, dari keburukan-keburukan dan bencana. Mereka mengintroduksikan rasa permusuhan dan kebencian di antara manusia, dikarenakan mereka berinteraksi dengan selain mereka dengan asas hizbi (kepartaian). Loyalitas mereka hanyalah untuk hizbi dan tanzhim (organisasi), tidak untuk Islam dan agama. Mereka lebih mendahulukan ukhuwah hizbiyah (persaudaraan kepartaian) ketimbang ukhuwah imaniyah (persaudaraan keimanan). Menurut mereka, ta’awun disyaratkan haruslah berafiliasi dulu dengan partai mereka. Adapun muslim non partisan (ghoyru hizbi), sekalipun ia teman lama dan sahabat akrabnya, syi`ar mereka terhadapnya adalah “ini termasuk kelompoknya dan ini termasuk musuhnya”.
Termasuk keburukan dan penyimpangan mereka lainnya adalah mereka lebih mengedepankan orang-orang bodoh, menjadikan gerakannya sebagai ‘gerakan bawah tanah’, melemparkan benih-benih keraguan di tengah-tengah kaum muslimin, mencampuradukkan antara yang haq dan yang bathil, menjadikan luapan semangat dan perasaan sebagai asas, menomorakhirkan ilmu dan membuat keragu-raguan terhadap para ulam. Inilah intisari ringkas keadaan kelompok-kelompok dan partai-partai yang mengikat dengan belenggu hizbiyah, yang menyembunyikan ‘desahan nafas’nya dengan ikatan rahasia. Apabila seorang muslim dari luar barisan mereka maju, maka mereka akan menuduhnya sebagai : mutsabbithun (pengendor semangat), musyawwisyun (penyulut kebingungan) dan murjifun (penggoncang barisan) yang menghendaki porak-porandanya barisan Islam dan terbukanya rahasia kepada musuh-musuh Islam.
Apabila datang seorang pemberi nasehat yang jujur dari barisan mereka, niscaya mereka akan menuduhnya sebagai : orang yang menyeleweng dari manhaj, orang yang menghendaki perpecahan dan menelantarkan teman seperjuangan. Imam Robbani, Syaikhul Islam kedua, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah Rahimahulahu berkata di dalam Madarijus Salikin (III/200) :
“Apabila seorang mukmin menghendaki supaya Alloh menganugerahinya bashiroh (ilmu yang mendalam) di dalam agama, pengetahuan akan sunnah Rasul-Nya dan pemahaman akan kitab-Nya dan aku memandang dirinya bukanlah orang yang padanya terdapat hawa nafsu, bid’ah, kesesatan dan jauh dari shirothol mustaqim, jalannya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam dan para sahabatnya. Apabila ia menghendaki untuk menempuh jalan ini, maka hendaklah ia persiapkan dirinya untuk mencemooh orang bodoh dan ahlul bid’ah, mencela dan menghinakan mereka, membuat manusia lari dari mereka dan mentahdzir mereka. Sebagaimana pendahulu mereka dari orang-orang yang besar (sahabat) melakukannya bersama panutan dan imam mereka Shallallahu ‘alaihi wa Salam.
Adapun apabila ia menyeru kepada hal ini dan mencemooh apa-apa yang ada pada mereka, maka akan berdiri sekelompok dari mereka, mereka berharap kejelekan padanya, melemparkan padanya jerat-jerat jebakan dan membawa padanya pembesar-pembesar mereka yang sombong dan mengadilinya. Maka dirinya menjadi orang yang :
1. Asing di dalam agamanya dikarenakan rusaknya agama mereka.
2. Asing di dalam berpegangteguhnya ia kepada sunnah dikarenakan berpegangnya mereka dengan kebid’ahan.
3. Asing di dalam aqidahnya dikarenakan rusaknya aqidah mereka.
4. Asing di dalam sholatnya dikarenakan rusaknya sholat mereka.
5. Asing di dalam manhajnya dikarenakan sesat dan rusaknya manhaj mereka
6. Asing di dalam penisbatannya dikarenakan berbedanya penisbatan mereka dengannya.
7. Asing di dalam pergaulannya terhadap mereka dikarenakan ia mempergauli mereka di atas apa yang tidak disenangi hawa nafsu mereka.
Kesimpulannya: ia adalah orang yang asing di dalam urusan dunia dan akhiratnya, yang masyarakat tidak ada yang mau menolong dan membantunya. Karena dirinya adalah seorang yang berilmu di tengah-tengah orang yang bodoh
1. Penganut sunnah di tengah-tengah pelaku bid’ah.
2. Penyeru kepada Alloh dan Rasul-Nya di tengah-tengah penyeru hawa nafsu dan bid’ah
3. Penyeru kepada yang ma’ruf dan pencegah dari yang mungkar di tengah-tengah kaum yang menganggap suatu hal yang ma’ruf sebagai kemungkaran dan suatu hal yang mungkar sebagai ma’ruf.”
2. Tanggung Jawab
Setiap manusia dikenai dua jenis tanggung jawab, yaitu tanggung jawab personal yang disebut dengan istilah fardhu ain, sedangkan tanggung jawab kolektif atau disebut sebagai fardhu kifayah.
Fardhu kifayah sendiri merupakan kewajiban sebagian umat Islam di suatu wilayah umat Islam untuk melakukan kewajiban tertentu yang diperintahkan Allah sebagai fardhu kifayah (misal amar makruf dalam bentuk melakukan adzan di suatu mesjid atau nahi munkar dalam bentuk memberantas kemaksiatan). Fardhu kifayah baru sah bila memenuhi syarat jumlah dan kekuatan yang memadai. Bila sudah ada umat Islam lainnya dengan jumlah dan kapasitas yang memadai melakukan kewajiban tersebut maka gugurlah kewajiban umat Islam lainnya. Sebaliknya bila belum ada atau belum cukup jumlah dan kapasitas umat Islam yang turun tangan melakukan fardhu kifayah tersebut maka berdosalah seluruh umat Islam yang tidak ikut turun tangan melakukan fardhu kifayah tersebut.
Tentunya juga akan salah besar kalau ada orang yang mengutamakan fardhu kifayah (tanggung jawab kolektif) daripada tanggung jawab fardu ain (individu). Tetapi, menjadi sangat baik kalau dia mengerjakan fardu ain, juga melaksanakan fardu kifayah.
Kita menyadari bahwa tanggung jawab yang akan dipertanyakan kelak di hari akhirat adalah tanggung jawab personal. Artinya, Allah tidak membebankan tanggung jawab pihak lain kepada kita, kecuali kalau kita punya andil dalam persoalan tersebut. Karena itu, banyak ayat yang menekankan tanggung jawab ini misalnya :
"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya." (Al-Baqarah: 286).
"Tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri." (An-Nisa: 84).
"Hai orang-orang yang beriman, selamatkanlah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka." (At-Tahrim: 6).
Rasulullah saw. bersabda, "Mulailah dengan diri kalian sendiri atau mulailah dengan keluargamu."
Dengan demikian, prioritas kita adalah menyelamatkan diri sendiri dari segala kemungkinan penyimpangan terhadap misi utama kehidupan, yaitu "Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku." (Adz-Dzariyat: 56).
Apabila kita sadari hal itu, kita akan memahami arti ibadah seluas-luasnya. Yaitu "segala sesuatu yang kita lakukan dalam kehidupan kita sesuai dengan apa yang dicintai dan diridhai Allah SWT". "Segala apa yang dicintai dan diridhai oleh Allah, baik berupa perkataan, perbuatan yang nampak maupun yang tersembunyi." (Ibnu Taimiyah, Al-'Ubudiyah, hlm. 1). Ini mengandung pengertian bahwa seluruh aktivitas kita harus sesuai dengan syariat Islam. Jadi, acuannya adalah syariat Islam.
Sesudah seseorang dalam melaksanakan tanggung jawab dirinya sebagai hamba Allah, dia akan melangkah menempati posisi di masyarakatnya sesuai dengan kapasitas masing-masing. Seseorang yang mempunyai tanggungjawab personal atau perorangan pada Allah untuk menjadi berguna bagi lingkungannya. Di sinilah terjadi interaksi dan kooperasi antara anggota masyarakat muslim sesuai dengan firman Allah SWT, "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran." (Al-Maidah: 2).
Dan, tanggung jawabnya semakin luas sesuai dengan kapasitas kemampuannya, sehingga dengan posisi masing-masing itu akan dimintai pertanggungjawabannya seperti sabda Nabi saw., "Ketahuilah bahwa setiap kalian adalah penanggung jawab dan setiap kalian akan ditanyai terhadap apa yang menjadi tanggung jawabnya. Imam yang ada di tengah manusia adalah penanggung jawab, dan dia akan ditanyai terhadap apa yang menjadi tanggung jawabnya. Seorang suami bertanggung jawab terhadap keluarganya, dan dia akan ditanyai tentang apa yang menjadi tanggung jawabnya. Dan seorang isteri bertanggung jawab terhadap rumah suaminya, dan anaknya dan dia akan ditanya tentang mereka." (HR Bukhari, Muslim, dan selain keduanya).
Apabila setiap individu tidak melaksanakan tanggung jawabnya sebagai hamba Allah yang berkewajiban melaksanakan syariat Islam sesuai dengan kemampuannya, berarti dia telah berkhianat. "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad), dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui." (Al-Anfal: 27).
3. Tagwa
Al Quran menyebutkan hal ini sebagai kualitas tertinggi seorang muslim:
“ sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.” (QS Al Hujurat :13).
Perikemanusiaan, rendah hati , mengendalikan amarah dan nafsu, tulus ihlas, kejujuran, kesabaran, ketabahan, ketabahan, dan menepati janji adalah nilai-nilai moral yang senantiasa ditekankan dalam Al Quran. Perhatikanlah ayat al Quran berikut :
“ Dan Allah mencintai orang-orang yang sabar” ( QS Ali Imran ;146). “ Dan bersegeralah kamu kapada ampunan dari robbmu dan kepada syurga yang luasnya seluas langit dan bumi; yang disediakan untuk orang-orang yang bertaqwa, ( yaitu) orang-orang yang menafkahkan ( hartanya), baik diwaktu lapang maupun diwaktu sempit , dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan .” (QS Ali Imran 133-134). “….dirikanlah sholat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan(oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan angkuh .sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanakanlah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara khimar/ keledai ( QS luqman :17-19).
Sebagai ringkasan, untuk menggambarkan tingkah laku moral (budi pekerti) seorang muslim , Nabi Muhammad SAW bersabda:
“ Allah telah memerintahkan aku tentang sembilan hal: selalu mengingat Allah disaat sendiri maupun diantara orang banyak : berbicara adil, ketika marah maupun senang; tidak bersikap berlabih-lebihan, disaat kekurangan maupun ketika sedang kaya/mampu; menjalin persahabatan dengan orang yang telah memutuskannya, memberi kepada orqang yang menolakku ; diam berarti berfikir; pandanganku berarti teguran; dan aku akan menyuruh melakukan hal-hal yang benar.”
C. Hasil Analisis Novel Ayat-Ayat Cinta
Sehubungan dengan penelitian dengan menggunakan satu variable yang berjudul Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirozy penyusun dapat menganalisis sebagai berikut :
Novel adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran luas, ukuran luas disini dapat berarti alur cerita yang kompleks, karakter yang banyak, tema yang kompleks dan setting cerita yang beragam pula. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
Pendidikan Islam yang dapat kita jumpai dalam novel ini antara lain :
Dalam novel tersebut, karakter dan perilaku Fahri banyak mengamalkan sunnah Rasulullah. Misalnya, apabila Fahri hendak menjernihkan suasana pertengkaran, ia tidak serta-merta mengeluarkan hadits “La Taghdab”. Sebaliknya, Fahri mengajak orang yang sedang marah itu agar bersalawat ke atas Nabi SAW dan redalah amarah mereka. Tidak hanya itu saja, Fahri juga teguh dengan prinsip Islam. Contohnya, Fahri sangat menjaga hubungan dengan yang bukan mahram. Beliau enggan bersalaman dengan wanita Amerika dan dijelaskan pula sebabnya menurut hukum Islam. Beliau juga menegur sahabatnya yang membiarkan beliau ditemani keseorangan oleh Maria, seorang wanita Kristian, semasa beliau terlantar di hospital.
Dalam kenyataannya mencari seorang istri harus sesuai dengan hati nurani diri sendiri karena dalam menentukan kebahagiaan terciptanya suatu keadaan yang kondusif di dalam keluarga . dalam hal ini, Fahri juga menerima saja wanita yang telah dicalonkan oleh gurunya untuk dijadikan teman hidup. Ia tidak tahu siapa gerangan wanita itu. Ia hanya diterangkan bahwa calonnya adalah seorang muslimah yang salehah dan sanggup ikut sama berjuang dalam dakwah. Fahri diberi foto wajah calonnya, tetapi mengambil keputusan untuk ridha dan tawakkal saja.
Kebiasaan seorang siswa selalu menjaga kedisiplinan dalam menuangkan belajar di bangku sekolah. Fahri selalu menjaga kedisiplinan waktu, meskipun ia orang Melayu (Indonesia). Sebagaimana sudah jadi kebiasaan, orang Melayu tidak tepat dalm waktu.
Keikhlasan seseorang dalam menuntut ilmu berpijak pada niat yang mereka lakukan. Oleh karenanya, Fahri gigih menuntut ilmu. Ia terpaksa menempuh perjalanan yang jauh untuk menuntut ilmu al-Quran dalam suasana matahari yang terik. Ia turut juga rajin berdakwah dengan menterjemah buku dan menjawab persoalan tentang Islam kepada seorang wartawan Amerika sehingga membawa kepada keIslaman wartawan tersebut. Beliau sangat gigih sehingga jatuh sakit sampai akhirnya terpaksa dimasukkan ke rumah sakit akibat terjemur terlalu lama di bawah mentari.
NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM NOVEL AYAT-AYAT CINTA KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY
Oleh :
IBNU HAYAT EFENDI
05.02022.430
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
UNIVERSITAS MADURA
2008
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Era industri yang kini sedang berlangsung telah menghasilkan kemajuan di segala bidang. Gerak dan mekanisme ilmu pengetahuan melaju begitu cepat, perkembangan informasi dan komunikasi semakin canggih. Namun harus diakui, dampak negatif dari era industri justru datangnya bersamaan dengan tujuan postif yang ingin dicapai. Hal ini disebabkan karena era ini adalah era globalisasi atau era keterbukaan, sehingga akulturasi budaya mudah sekali terjadi. Kelemahan masyarakat Indonesia adalah minimnya filter terhadap setiap budaya barat yang masuk, padahal belum tentu budaya-budaya tersebut baik dan sesuai dengan dengan kebudayaan, adat, dan agama. Akibatnya terjadilah kemerosotan nilai atau dekadensi moral. Sehingga muncullah pola kehidupan yang jauh dari nilai-nilai dan etika dan moral, terjadi kesenjangan ekonomi, pola hidup permisif, individualis, hedonis, dan lain-lain.
Menghadapi realitas di atas, pendidikan harus tampil sebagai counter sekaligus bertanggung jawab mewujudkan masyarakat yang didalamnya tercermin nilai-nilai dan etika yang dijunjung tinggi. Hal ini sesuai dengan misi yang dibawa oleh pendidikan itu sendiri yakni membangun manusia yang utuh, manusia yang seimbang antara jasmani, rohani dan spiritualnya. Karena apabila kita ingin melakukan perubahan pendidikan Islam menuju masyarakat global pada zaman sekarang harus mempunyai visi yang jelas, "yaitu visi yang sesuai dengan konstitusi ialah mewujudkan hak-hak asasi manusia dan mengembangkan tanggung jawab anggota masyarakat yang dicita-citakan" [Tilaar,1999:4].
Dalam sasaran kebijakan program pendidikan nasional, dijabarkan secara operasional dengan menata kembali kondisi nasional kita yaitu perlu di tempuh berbagai langkah baik dalam bidang manajemen, perencanaan, sampai pada praksis pendidikan di tingkat mikro. Langkah-langkahnya diantaranya :
Pertama, merumuskan visi dan misi pendidikan nasional kita yaitu : "(1) Pendidikan hendaknya memiliki visi yang berorientasi pada demokrasi bangsa sehingga memungkinkan terjadinya proses pemberdayaan seluruh komponen masyarakat secara demokratis. (2) Pendidikan hendaknya memiliki misi agar tercapai partisipasi masyarakat secara menyeluruh sehingga secara mayoritas seluruh komponen bangsa yang ada dalam masyarakat menjadi terdidik".(Suryanto dan Hisyam, 2000:8)
Kedua, isi dan substansi pendidikan nasional yaitu : (1) Substansi pendidikan dasar hendaknya mengacu pada pengembangan potensi dan kreativitas siswa dalam totalitasnya. Oleh karena itu, tolok ukur keberhasilan pendidikan dasar tidak semata-mata hanya mengacu pada NEM. Persoalan-persoalan yang terkait dengan paradigma baru menegnai keberhasilan seseorang perlu mendapatkan perhatian secara emplementatif. (2) Substansi pendidikan di jenjang pendidikan menengah dan pendidikan tinggi hendaknya membuka kemungkinan untuk terjadinya pengembangan individu secara vertikal dan horizontal. Pengembangan vertikal mengacu pada struktur keilmuan, sedangkan pengembangan horizontal mengacu pada keterkaitan dan relevansi antar bidang keilmuan. (3) Pendidikan tinggi hendaknya jangan semata-mata hanya berorientasi pada penyiapan tenaga kerja. Tetapi lebih jauh dari itu harus memperkuat kemampuan dasar mahasiswa yang memungkinkan untuk berkembang lebih jauh, baik sebagai individu, anggota masyarakat, maupun sebagai warga negara dalam konteks kehidupan yang global. (4) Pendidikan nasional perlu mengembangkan sistem pembelajaran yang egaliter dan demokratis agar tidak terjadi pengelompokan dalam kelas belajar atas dasar kemampuan akademik. (5) Pengembangan sekolah perlu menggunakan pendekatan community based education. Dalam model in, sekolah dikembangkan dengan memperhatikan budaya dan potensi yang ada di dalam masyarakat itu sendiri. (6) Untuk menjaga relevansi outcame pendidikan, perlu diimplemantasikan filsafat rekonstruksionisme dalam berbagai tingkat kebijakan dan praksis pendidikan. Dengan berorientasi pada filsafat ini, pendidikan akan mampu merekonstruksi berbagai bentuk penyakit sosial, mental dan moral yang ada dalam masyarakat, sehingga pada akhirnya akan dapat ditanamkan nsikap-sikap toleransi etnis, rasial, agama, dan budaya dalam konteks kehidupan yang kosmopolis dan plural [Suyanto dan Hisyam, 2000:11-12] (Hujair AH. Sanaky, 20080
Pendidikan merupakan sarana penyebaran nilai-nilai ajaran agama yang menjadi medium bagi terjadinya transformasi nilai dan ilmu pengetahuan yang berfungsi sebagai pencetus corak kebudayaan dan peradaban manusia. Pendidikan juga diarahkan sebagai upaya pengembangan dan pembinaan seluruh potensi manusia tanpa terkecuali, sehingga manusia mampu menghadapi tantangan zamannya. Oleh karena itu, pendidikan adalah kebutuhan yang mutlak harus dipenuhi.
Adapun sumber-sumber atau pesan pendidikan dapat dengan mudah diperoleh melalui berbagai media. Begitu juga dengan usaha penanaman nilai, baik itu suatu keyakinan, budi pekerti atau juga pengetahuan, yang dilakukan seseorang kepada orang lain tidaklah harus melalui sebuah lembaga atau institusi pendidikan formal bahkan melalui tatap muka. Akan tetapi, bisa juga melalui media pendidikan yang lain. Baik itu media cetak ataupun media elektronik. Dari media elektronik misalnya, televisi, radio, tape, VCD, internet dan sebaginya. Sedangkan dari media cetak seperti, buku, majalah, koran, jurnal, buletin, karya sastra atau novel dan sejenisnya.
Transformasi pendidikan atau nilai-nilai pendidikan khususnya pendidikan Islam melalui media sastra lebih bersifat estetis, pendapat klasik mengatakan, bahwa karya sastra yang baik selalu memberi kesan pada pembaca untuk berbuat baik . pesan itu dinamakan "moral", akhir-akhir ini orang menamakannya "amanat". Maksudnya sama yaitu sastra yang baik selalu mengajak pembaca untuk menjunjung tinggi norma-norma moral. Dengan demikian, sastra dianggap sebagai sarana pendidikan moral.
Anggapan bahwa sastra identik dengan moral tentu saja bukan tanpa alasan, seperti juga filsafat dan agama, sastra juga mempelajari manusia dengan cara yang berbeda-beda. Sastra, filsafat dan agama dianggap sebagai sarana untuk menumbuhkan jiwa "humanitat" yaitu jiwa yang halus, manusiawi dan berbudaya.
Karenanya, novel sebagai pengejawantahan pengalaman yang sarat dengan nilai-nilai kehidupan, dapat dijadikan sebagai bentuk budaya konstruktif untuk media pendidikan dalam menanamkan nilai-nilai keislaman.
Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk mengangkatnya dalam makalah dengan judul Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirozy.
B. Permasalahan
1. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, penyusun dapat merumuskan pokok permasalahan sebagai berikut:
Bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam novel Ayat-ayat Cinta karya Habiburrahman El Zhirozy ?
2. Penegasan Konsep Variable
Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah di atas dapat ditegaskan bahwa makalah ini terdiri atas satu variable. Variable tersebut adalah “ Nilai-nilai Pendidikan Dalam Novel Ayat-ayat Cinta Karya Habiburrahman El Zhirozy.
3. Deskripsi Masalah
Novel ayat-ayat cinta (AAC) yang ditulis oleh Habiburrahman El Shirazy, seorang sarjana alumnus Universitas Al-Azhar Cairo, memang fenomenal di Indonesia maupun di negara-negara tetangga yang lainnya. Novel ayat-ayat cinta memberikan pesan kepada kita semua baik dari segi sosial, agama, politik, sikap, maupun yang lainnya. Pesan tersebut berkaitan dengan pendidikan bahwa novel tersebut bertujuan untuk mendidik dan memberitahukan (siar islam) kepada pembacanya.
Pendidikan sebagai tempat untuk mendidik rohani kita yang sebagian digambarkan dalam novel ayat-ayat cinta, karena itu pendidikan yang ada di Indonesia seperti roda yang terus berputar yang tiada titik hentinya. Dalam memberikan didikan yang positif dengan pendidikan yang berakhlak mulia sesuai dengan pendidikan agama islam diharapkan dapat berubah tingkah laku sesuai dengan fungsi pendidikan agama islam.
4. Batasan Masalah
Dalam rumusan-rumusan masalah yang ada, maka peneliti memberikan batasan-batasan masalah dengan tujuan masalah tidak terlalu meluas. Batasan-batasan dalam penelitian ini peneliti menegaskan masalah pada nilai-nilai pendidikan agama islam dalam novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirozy.
5. Tujuan Pembahasan
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap dan mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Ayat-ayat Cinta karya Habiburrahman El-Shirazy.
D. Pengertian Istilah dalam Judul
a. Nilai-nilai merupakan kadar, mutu, di dalam sesuatu. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
b. Sehubungan dengan hal ini penulis menemukan pendapat tentang pengertian pendidikan di antaranya :
1. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama”.
2. Menurut Ki Hajar Dewantara
“Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan umat”.
3. Menurut Soegarda Poergawarca
“Pendidikan adalah segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya serta keterampilannya kepada generasi muda untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama sebaik-baiknya”.
4. Menurut Poertimer J. Adler
“Pendidikan adalah dengan mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasaan yang baik melalui sarana yang secara artistic dibuat dan dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik”.
Jadi, apabila keempat rumusan pendidikan tersebut dipadukan dapat ditarik kesimpulan, bahwa pendidikan mempunyai pengertian kegiatan yang dilakukan dengan sengaja, seksama, terencana dan bertujuan, yang dilaksanakan oleh orang dewasa dalam arti memiliki bekal ilmu pengetahuan dan keterampilan menyampaikannya kepada anak didik secara bertahap. (Sam,Arianto. Pengertian Pendidikan Agama Islam. 13 nopember 2008)
c. Novel adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran luas, ukuran luas disini dapat berarti alur cerita yang kompleks, karakter yang banyak, tema yang kompleks dan setting cerita yang beragam pula. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
d. Moral merupakan ajaran baik buruk perbuatan dan kelakuan atau disebut akhlak. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
E. Sistematika Penulisan
Untuk memberikan gambaran pembahasan dalam makalah seminar secara menyeluruh dan sistematis, maka penulisan skripsi ini disusun dengan sistematika sebagai berikut:
Bab I mencakup latar belakang masalah, penegasan konsep variable, deskripsi masalah, batasan masalah, tujuan pembahasan, pengertian istilah dalam judul, dan sistematika penulisan.
Bab II mencakup kajian tentang objek bahasan, kajian tentang sudut pandang yang digunakan, analisis objek sudut pandang yang digunakan.
Bab III mencakup kesimpulan, kata penutup, serta daftar pustaka, dan lampiran-lampiran.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan tentang Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam
Perlu dijelaskan pada awal dari pembahasan pada makalah ini, bahwa pada makalah ini menjelaskan atau membahas masalah pendidikan agama islam adalah di Indonesia dan sesuai agama yang di peluk bangsa Indonesia Serta diakui oleh pemerintah. Dengan menfokuskan pendidikan agama islam saja pada batasan masalahnya, maka pendidikan dapat mudah difahami oleh pembaca pada umumnya.
Pendidikan mempunyai ruang lingkup yang cukup luas, yang mengandung fikiran para ahli dan pecinta pembaharuan. Para cendekiawan di bidang pendidikan masing-masing memberi pandangan atau gambaran tentang masalah yang berhubungan dengan pendidikan. Meskipun mereka berlainan pendapat dalam memberi batasan tentang pendidikan, akan tetapi ada kesepakatan di antara mereka bahwa pendidikan itu dilaksanakan untuk mengembangkan potensi yang ada pada diri pribadi peserta didik, demi kesempurnaan pribadinya.
Untuk membahas pengertian pendidikan agama islam, maka harus dimengerti dahulu apa yang yang di maksud dengan pendidikan itu sendiri. Adapun para ahli banyak mengemukakan pengertian pendidikan di antaranya :
5. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama”.
6. Menurut Ki Hajar Dewantara
“Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan umat”.
7. Menurut Soegarda Poergawarca
“Pendidikan adalah segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya serta keterampilannya kepada generasi muda untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama sebaik-baiknya”.
8. Menurut Poertimer J. Adler
“Pendidikan adalah dengan mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasaan yang baik melalui sarana yang secara artistic dibuat dan dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik”.
Berpijak dari paduan pendapat di atas dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan proses atau usaha yang dilakukan dengan sadar, seksama dan dengan pembiasaan melalui bimbingan, latihan dan sebagainya yang semuanya bertujuan untuk membentuk kepribadian anak didik secara bertahap.
Jadi, apabila keempat rumusan pendidikan tersebut dipadukan dapat ditarik kesimpulan, bahwa pendidikan mempunyai pengertian kegiatan yang dilakukan dengan sengaja, seksama, terencana dan bertujuan, yang dilaksanakan oleh orang dewasa dalam arti memiliki bekal ilmu pengetahuan dan keterampilan menyampaikannya kepada anak didik secara bertahap. Apa yang diberikan kepada anak didik itu sedapat mungkin dapat menolong tugas dan perannya dimasyarakat, dimana kelak mereka hidup.
Selanjutnya, sebelum membahas lebih jauh tentang pendidikan agama perlu kiranya kita ketahui, yang dimaksud Pendidikan Agama disini adalah identik dengan pendidikan agama Islam. Agar tidak ada kesalahpahaman dalam mengartikannya, maka dari itu akan dibahas dengan memperbandingkan pendapat para ahli, sehingga dapat diketahui lebih jauh dan lebih mendalam tentang pendidikan agama Islam.
Ada beberapa pendapat para ahli tentang pengertian pendidikan agama Islam, antara lain :
1. Menurut Omar Muhammad Al – Thoumy al – Syaebani
“Pendidikan agama Islam diartikan sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan.”
2. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam”.
Pakar lain berpendapat bahwa pendidikan Islam merupakan pergaulan yang mengandung rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada kebaikan disertai perasaan cinta kasih kebapakan dengan menyediakan suasana yang baik dimana bakat dan Selanjutnya, sebelum membahas lebih jauh tentang pendidikan agama perlu kiranya kita ketahui, yang dimaksud Pendidikan Agama disini adalah identik dengan pendidikan agama Islam. Agar tidak ada kesalah pahaman dalam mengartikannya, maka dari itu akan dibahas dengan memperbandingkan pendapat para ahli, sehingga dapat diketahui lebih jauh dan lebih mendalam tentang pendidikan agama Islam.
Ada beberapa pendapat para ahli tentang pengertian pendidikan agama Islam, antara lain :
1. Menurut Omar Muhammad Al – Thoumy al – Syaebani
“Pendidikan agama Islam diartikan sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan.”
2. Menurut Ahmad D. Marimba
“Pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam”.
3. Pakar lain berpendapat bahwa pendidikan Islam merupakan pergaulan yang mengandung rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada rasa kemanusiaan terhadap anak dan mengarahkan kepada kebaikan disertai perasaan cinta kasih kebapakan dengan menyediakan suasana yang baik dimana bakat dan kemampuan anak dapat tumbuh berkembang secara lurus.
4. Menurut Direktorat Pembinaan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum Negeri (Ditbinpasiun), pengertian pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan dan asuhan terhadap anak didik, agar nantinya setelah selesai dari pendidikan dapat memahami apa yang terkandung di dalam Islam secara keseluruhan, menghayati makna dan maksud serta menjadikan ajaran-ajaran agama Islam yang telah dianutnya itu sebagai pandangan hidupnya, sehingga dapat mendatangkan keselamatan dunia dan akhiratnya kelak.
Pengertian-pengertian di atas pada dasarnya mengandung pengertian yang sama meskipun susunan bahasanya berbeda oleh karena itu beberapa pengertian
di atas ditarik kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam adalah bimbingan dan usaha yang diberikan pada seseorang dalam pertumbuhan jasmani dan usaha rohani agar tertanam nilai-nilai ajaran agama Islam untuk menuju pada tingkat membentuk kepribadian yang utama, yaitu kepribadian muslim yang mencapai kehidupan dunia dan akhirat.
Pelaksanaan pendidikan agama harus dilakukan oleh pengajar yang meyakini, mengamalkan dan menguasai bahan agama tersebut. Hal ini karena salah satu tujuan pendidikan nasional adalah meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dan pendidikan agama juga menjadi tanggung jawab keluarga masyarakat dan pemerintah.
Menurut Direktorat Pembinaan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum Negeri (Ditbinpasiun), pengertian pendidikan agama Islam adalah suatu bimbingan dan asuhan terhadap anak didik, agar nantinya setelah selesai dari pendidikan dapat memahami apa yang terkandung di dalam Islam secara keseluruhan, menghayati makna dan maksud serta menjadikan ajaran-ajaran agama Islam yang telah dianutnya itu sebagai pandangan hidupnya, sehingga dapat mendatangkan keselamatan dunia dan akhiratnya kelak.
Pengertian-pengertian di atas pada dasarnya mengandung pengertian yang sama meskipun susunan bahasanya berbeda. Oleh karena itu, beberapa pengertian di atas ditarik kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam adalah bimbingan dan usaha yang diberikan pada seseorang dalam pertumbuhan jasmani dan usaha rohani agar tertanam nilai-nilai ajaran agama Islam untuk menuju pada tingkat membentuk kepribadian yang utama, yaitu kepribadian muslim yang mencapai kehidupan dunia dan akhirat.
Pelaksanaan pendidikan agama harus dilakukan oleh pengajar yang meyakini, mengamalkan dan menguasai bahan agama tersebut. Hal ini karena salah satu tujuan pendidikan nasional adalah meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dan pendidikan agama juga menjadi tanggung jawab keluarga masyarakat dan pemerintah.
2. Tujuan Pendidikan Islam
Di dalam pendidikan nasional kita mengenal tujuh poin arah program pendidikan nasional Untuk menjawab persoalan tersebut, saat ini pemerintah telah memiliki tujuh poin arah kebijakan program pendidikan nasional yang digariskan dalam GBHN 1999-2004, sebagai berikut :
a. Mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan yang bermutu tinggi, kedua,
b. Meningkat kemampuan akademik dan profesional,
c. Melakukan pembaharuan sistem pendidikan termasuk kurikulum,
d. Memberdayakan lembaga pendidikan baik sekolah maupun luar sekolah,
e. Melakukan pembaharuan dan pemantapan sistem pendidikan nasional berdasarkan prinsip desentralisasi, otonomi keilmuan, dan manajemen,
f. Meningkatan kualitas lembaga pendidikan yang diselenggarakan baik masyarakat maupun pemerintah, dan
g. Mengembangkan kualitas sumber daya manusia sedini mungkin secara terarah" (GBHN,1999-2000:23-24).
Tujuh poin strategi arah kebijakan program pendidikan nasional yang dicanakan, bisa diharapkan dan meyakinkan bahwa juga menghadapi hal yang sama dalam pendidikan islam, secara kontekstual cukup menjanjikan bagi penyediaan sumber daya manusia yang benar-benar memiliki keunggulan konpetitif di masa akan datang. Oleh karena itu, dapat ditarik kesimpulan bahwa tujuan pendidikan islam sebagai bentuk pendidikan yang mampu merekontruksi berbagai bentuk penyakit sosial, mental dan moral yang ada dalam masyarakat, sehingga pada akhirnya akan dapat ditanamkan sikap-sikap toleransi etnis, rasial, agama, dan budaya dalam konteks kehidupan yang kosmopilit dan plural.(Suyanto dan Hisyam, 2002:11-12)
3. Faktor-Faktor Pendidikan Islam
Keadaan pendidikan di Indonesia telah banyak dilakukan pembaruan. "Tujuan pembaruan itu akhirnya ialah untuk menjaga agar produk pendidikan kita tetap relevan dengan kebutuhan dunia kerja atau persyaratan bagi pendidikan lanjut pada jenjang pendidikan berikutnya [Suyanto dan Hisyam, 2000:18]. Tetapi pada kenyataannya sampai kini, "pendidikan nasional terperangkap di dalam sistem kehidupan yang operatif sehingga telah terkungkung di dalam paradigma-paradigma yang tunduk kepada kekuasaan otoriter dan memperbodoh rakyat banyak [Tilaar, 1998:26]. Kenapa demikian, karena sistem pendidikan pada era zaman sekarang yang otoriter telah melahirkan sistem pendidikan yang tidak mampu melakukan pemberdayaan masyarakat secara efektif, meskipun secara kuantitatif rezim ini memang telah mampu menunjukkan prestasinya yang cukup baik di bidang pendidikan. Kemajuan-kemajuan pendidikan secara kuantitatif nampak kita rasakan selama Orde Baru Berkuasa [Suyanto, 1999:3], mungkin sampai saat reformasi sekarang ini.
Pada sistem pendidikan sekarang ini, ada tiga ciri utama yang dapat dicermati di dalam pendidikan nasional kita sampai sekarang ini. "Pertama, adalah sistem yang kaku dan sentralistik; yaitu suatu sistem yang terperangkap di dalam kekuasaan otoritas pasti akan kaku sifatnya. Karena ciri-ciri sentralisme, birokrasi yang ketat, telah mewarnai penyelenggaraan sistem pendidikan nasional. Kedua, sistem pendidikan nasional di dalam pelaksanaanya telah diracuni oleh unsur-unsur korupsi, kolusi, nepotisme dan konceisme (cronyism). ketiga, sistem pendidikan yang tidak berorientasi pada pemberdayaan masayarakat. Untuk itu, tujuan pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan rakyat telah sirna dan diganti dengan praktek-praktek memberatkan rakyat untuk memperoleh pendidikan yang berkualitas [Tilaar,1998:26-28]. Di samping itu, sistem pendidikan kita sekarang ini belum mengantisipasi masa depan [Ahmad Tafsir, 1999:7] dan perubahan masyarakat.
Kondisi pendidikan Islam di Indonesia juga menghadapi hal yang sama, karena pendidikan Islam termasuk sub-sistem pendidikan nasional, juga terdesain mengikuti budaya dan politik bangsa yang dibangun pada masa Orde Baru. Sehingga gambaran pendidikan kaku, kurang kreatif, dan melahirkan manusia yang brutal juga bisa terjadi pada pendidikan Islam, apalagi secara intern pendidikan Islam masih menghadapi berbagai persoalan dalam berbagai aspek yaitu persoalan dikotomi pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya, dan manajemen pengelolaan. Memang patut diakui, upaya perbaikannya belum dilakukan secara mendasar, sehingga terkesan seadanya saja.
Usaha pembaruan dan peningkatan kualitas pendidikan Islam sering bersifat sepotong-sepotong atau tidak komprehensif dan menyeluruh dan terkesan tambal sulam, sehingga "sebagain besar sistem pendidikan Islam, belum dikelolah secara profesional" [Azyumardi Azra, 1999:59]. Hal inipun didukung dengan "upaya pembaruan pendidikan Islam secara mendasar selalu dihambat oleh berbagai masalah, mulai dari persoalan dana sampai dengan tenaga ahli yang belum siap melakukan perubahan Untuk itu, pendidikan Islam dewasa ini, dari segi apa saja terlihat goyah terutama karena orientasi yang semakin tidak jelas" [Muslih Usa, 1991:11]. Dengan kenyataan ini, semestinya "sistem pendidikan Islam haruslah senantiasa mengorientasi diri kepada menjawab kebutuhan dan tantangan yang muncul dalam masyarakat kita sebagai konsekuensi logis dari perubahan" [Azyumardi Azra, 1999:57], apabila tidak, maka pendidikan Islam di Indonesia akan ketinggalan dalam persaingan global.
Mencermati permasalah kondisi pendidikan yang dikemukakan, maka ada dua alasan pokok yang perlu dilakukan pembaruan pada pendidikan Islam di Indonesia, yaitu:
1. Konsepsi dan praktek pendidikan Islam sebagaimana tercermin pada kelembagaannya dan isi programnya didasarkan pada konsep atau pengertian pendidikan Islam yang sangat sempit yang hanya atau terlalu menekankan pada kepentingan akhirat. Kedua,
2. Lembaga-lembaga pendidikan Islam yang dikenal sekarang ini, seperti madrasah dan pesantren, kurang mampu memenuhi kebutuhan umat Islam dalam menghadapi tantangan dan kebutuhan masyarakat yang selalau mengalami perubahan dan politik bangsa Indonesia yang sedang mengalami perubahan.
Maka, untuk menghadapi tuntutan dan perubahan masyarakat menuju masyarakat yang madani, diperlukan usaha pembaruan pendidikan Islam secara terencana, sistimatis dan mendasar, yaitu :
Pertama, perubahan pada konsepsi, praktek, dan isi program pendidikan Islam dilakukan upaya pembaruan sebagai berikut :
(1) Perlu pemikiran untuk menyususn kembali "konsep pendidikan Islam yang betul-betul didasarkan pada asumsi dasar tentang manusia, terutama pada fitrah atau potensinya (Anwar Jasin, 1985:7-8) dengan memberdayakan potensi-potensi yang ada pada manusia sesuai dengan tuntutan dan perubahan masyarakat.
(2) Pendidikan Islam harus didisain menuju pada integritas antara ilmu-ilmu naqliah dan ilmu-ilmu 'aqliah, untuk tidak menciptakan jurang pemisah antara ilmu-ilmu yang disebut ilmu agama dan ilmu bukan ilmu agama atau ilmu umum. Karena, dalam pandangan Islam, semua ilmu pengetahuan bersumber dari Allah SWT.
(3) "Pendidikan didisain menuju tercapainya sikap dan perilaku "toleransi", lapang dada dalam berbagai hal dan bidang, terutama toleran dalam perbedaan pendapat dan penafsiran ajaran Islam, tanpa melepaskan pendapat atau prinsipnya yang diyakini.
(4) Pendidikan yang mampu menumbuhkan kemampuan untuk berswadaya dan mandiri dalam kehidupan.
(5) Pendidikan yang menumbuhkan ethos kerja, mempunyai aspirasi pada kerja, disiplin dan jujur" [Suroyo, 1991: 45-48]
(6) Pendidikan Islam didesain untuk menyiapkan generasi Islam yang berkualitas untuk mampu menjawab tantangan dan perubahan masyarakat dalam semua sektor kehidupan dan siap memasuki era ilmu pengetahuan dan teknologi .
(7) Pendidikan Islam perlu didesain secara terencana, sistimatik, dan mendasar agar lentur terhadap perubahan masyarakat dan peradaban.
Kedua, perubahan pada kelembagaan pendidikan Islam yaitu :
(1) Perlu menyusun visi dan misi pendidikan Islam menuju IPTEK.
(2) Perlu penataan dan memodernisasika manajemen pendidikan Islam.
(3) Lembaga pendidikan dikelolah secara profesional dengan didasarkan pada prinsip kreatif, otonom, demokratis, transparan, berkualitas, relevan, dan efesiensi.
(4) Sistem rekruiting yang transparan dan berkualitas.
(5) Pengelolah lembaga pendidikan Islam perlu lapang dada, berani, dan terbuka untuk dapat menerima murid-murid atau mahasiswa-mahasiswa non-Islam.
Sehubungan dengan penjelasan di atas, maka langkah awal yang harus dilakukan adalah merumuskan kerangka dasar filosofis pendidikan yang sesuai dengan ajaran Islam. Kemudian mengembangkan secara empris prinsip-prinsip yang mendasari keterlaksanaannya dalam konteks lingkungan (sosial dan kultural). Tanpa kerangka dasar filosofis dan teoritis yang kuat maka pembaruan pendidikan Islam tidak punya pondasi yang kuat dan juga tidak mempunyai arah yang pasti [Anwar Jasin, 1985:9]. Kemudian langkah selanjutnya adalah mengembangkan kerangka dasar sistimik [Anwar Jasin,1985:10] yaitu kerangka dasar filosofis dan teoritis pendidikan Islam harus ditempatkan dalam konteks supra sistem masyarakat, bangsa dan negara serta kepentingan umat di mana pendidikan itu diterapkan. Apabila terlepas dari konteks masyarakat tersebut, maka pendidikan akan menjadi tidak relevan dengan kebutuhan umat, bangsa dan negara Indonesia dalam menghadapi tuntutan perubahan masyarakat menuju masyarakat madani Indonesia.
4. Fungsi Pendidikan Islam
Dalam tujuh poin strategi arah kebijakan program pendidikan nasional yang dicaangkan pada penjelasan sebelumnya, maka dalam pendidikan islam perlu dipersiapkan dengan melakukan terobosan pemikiran kembali suatu konsep pendidikan modern yang dapat menjawab tantangan dan perubahan pada masa era sekarang ini. Oleh karena itu, fungsi pendidikan islam yaitu memberdayakan masyarakat yang sesuai dengan visi dan misi pendidikan islam, yaitu “yang sesuai dengan konstitusi adalah mewujudkan hak-hak manusia dan mengembangkan tanggung jawab aggota masyarakat yang dicita-citakan.”(Tilaar,1999:4)
B. Landasan Teori Pendidikan Islam
Sehubungan dengan batasan masalah yang penyusun deskripsikan sebelumnya, maka dalam landasan teori ini akan membahas tentang bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam islam. Untuk lebih jelasnya akan dipaparkan sebagai berikut :
1. Akhlakul Karimah
Akhlakul karimah adalah akhlak yang terpuji yang sesuai dengan Al Qur’an. Beberapa ajaran Al Qur'an tentang akhlaq salah satunya adalah suka memaafkan, mengajak kebaikan dan tidak melayani sikap buruk dari orang bodoh atau tidak mengerti. Islam telah menetapkan hak-hak asasi manusia yang menyeluruh. Hak-hak ini harus dilaksanakan dan dihormati dalam setiap keadaan. Untuk menjalankannya Islam tidak hanya melengkapinya dengan jaminan hukum, tapi juga system moral yang sangat efektif. Demikianlah, apapun yang mengarah kesejahteraan individu dan masyarakat, dalam Islam disebut moral baik, dan apapun yang merugikan disebut moral buruk. Islam sangat menekankan pentingnya kecintaan kepada Allah dan kecintaan terhadap sesama manusia, dan menentang formalisme. Perhatikan ayat Al Quran berikut:
“Bukanlah kebajikan itu engkau hadapkan wajah kearah timur dan barat, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah , hari kemudian , Malaikat,kitab-kitab, nabi-nabi, dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya,anak-anak yatim orang-orang miskin, musafir ( yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta dan memerdekakan hamba sahaya, mendirikan sholat, dan menunaikan zakat ,dan orang-orang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang bertaqwa. ” ( QS Al Baqoroh 177).
Dari ayat diatas kita memperoleh gambaran yang sesuai mengenai orang yang adil dan bertaqwa. Ia tidak saja taat pada aturan –aturan yang baik, tetapi juga memusatkan pandangan,pikiran dan juga tindakannya pada kecintaan kepada Allah dan kecintaan pada sesama manusia. Dalam ayat tersebut terdapat empat hal yang paling pokok yaitu:
1. Iman kita harus benar dan murni.
2. Kita harus mewujudkan dalam bentuk amal sholeh di tengah-tengah masyarakat manusia.
3. Kita harus menjadi warga yang baik, mendukung organisasi kemasyarakatan.
4. Jiwa kita harus kukuh dan tak tergoyahkan dalam setiap keadaan.
Itulah standard suatu tindakan yang dapat dinilai dan digolongkan baik atau buruk. Standar penilaian ini merupakan inti seluruh sikap (tindakan) moral berpusat. Sebelum menetapkan perintah-perintah moral, Islam mengingatkan manusia untuk menanamkan kuat-kuat dalam hatinya keyakinan akan Allah yang senantiasa mengawasinya setiap saat dimanapun ia berada. Manusia dapat menyembunyikan dirinya dari seluruh isi dunia, tapi tidak darinya, ia dapat memperdayakan setiap orang tapi tidak dapat memperdayakan Allah; ia dapat melarikan diri dari orang lain , tetapi tidak dari Allah.
Maka, dengan meletakkan ridha Allah sebagai tujuan hidup manusia, Islam telah dilengkapi dengan standar moral yang tertinggi. Ini membuka cakrawala yang tak terbatas bagi perkembangan moral manusia. Dengan menjadikan wahyu Allah sebagai sumber utama pengetahuan, akan memberikan ketetapan (permanensi) dan keseimbangan (Stabilitas) bagi standar moral, yang memungkinkan adanya penyesuaian dan inovasi, bukan untuk mengubah dan mengganti sesuka hati, menjadi murtad, bersifat relative atomistic atau kebebasan moral. Adanya ganjaran atas kecintaan dan ketaqwaan kepada Allah, mendorong manusia untuk mematuhi aturan-aturan moral walau tanpa tekanan dari luar dirinya. Beriman kepada Allah dan hari pengadilan akan mendorong seseorang untuk mengambil sikap (tindakan) moral dengan kesungguhan dan keikhlsan, sepenuh hati dan jiwanya.
Ini tidak berarti adanya perbedaan dari yang asli atau adanya inovasi yang mengahasilkan nilai-nilai kebajikan moral baru, tidak juga mengurangi pentingnya norma-norma moral yang umum yang telah dikenal, atau melebihi sebagian dan mengabaikan sebagian yang lain . tetapi, semua moral kebajikan yang telah di kenal itu diambil dan masing–masing digunakan secara utuh dalam seluruh aspek hidup manusia. Memperluas lingkup kehidupan manusia secara individu maupun dalam bermasyarakat, pergaulan sesama anggota keluarga, tindakanya sebagai warga Negara dan kegiatannya dalam bidang politik, ekonomi, hukum pendidikan dan bidang-bidang social. Ini mencakup kehiupannya dari dari rumah hingga masyarakat.
Dari meja makan hingga medan pertempuran dan konferensi-konferensi perdamaian, atau dari buaian sampai keliang kubur. Pendeknya, tak ada lingkungan hidup yang terbebas dari penerapan-penerapan prinsip-prinsip moral islam. Moral menempati kedudukan tertinggi dalam persoalan-persoalan kehidupan, yang tadinya dikuasai hawa nafsu dan keinginan-keinginan pribadi atau mementingkan dirinya sendiri, menjadi teratur oleh norma-norma moral tersebut.
Hal ini menuntut manusia untuk membangun system kehidupan atas dasar kebajikan dan bebas dari segala bentuk-bentuk kejahatan. Mengajak manusia tidak sekedar melakukan kebajikan, akan tetapi juga membangun kebajikan dan membasmi kejahatan dan melarang kemungkaran. Hendaknya keputusan hati nurani dan kebaikan, tidak pada kejahatan. Kaum muslimin yang menyambut seruan ini dikelompokkan dan disebut sebagai ummah. Dan tujuan tunggal kelompok ummah ini adalah berusaha dengan teratur membangun dan memegang teguh kebajikan serta membasmi kejahatan ( amar maruf nahi mungkar).
Tidak hanya itu saja, Al Qur'an juga mengajarkan agar kita dapat menjadi pemaaf seperti yang tercantum didalam Surat Al-A'raf Ayat 199, yang berbunyi Wallahu'alam :
"Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh."
Kebencian hanya akan membuat kita sengsara, tersiksa, hati kita dongkol, busuk dan kebencian itu akan terus menggerogoti Iman kita. Tak ada gunanya kita memelihara kebencian, bukankah Allah itu maha pengampun, Lebih baik kita berlapang dada mema'afkan kesalahan orang lain dan memupuk rasa persaudaraan dengan sesama hamba Allah SWT.
Siti Aisyah r.a ditanya tentang bagaimana akhlak Rasulullah saw., Beliau menjawab : " Akhlaq Rasulullah itu adalah Al Qur'an ". Oleh karena itu, di dalam pendidikan islam kita diharuskan untuk melakukan akhlakul karimah yang sesuai dengan Al Qur’an.
Tolong menolong juga merupakan akhlakul karimah baik dalam keluarga maupun kelompok msyarakat. Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kita untuk saling berta’awun (bekerja sama) di dalam kebajikan dan ketakwaan, dan melarang dari saling berta’awun di dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Alloh Jalla wa ‘Ala berfirman :
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” (Al-Ma’idah : 2)
Pertama, Ta’awun yang syar’iy di dalam kebajikan dan ketakwaan merupakan kalimat yang luas cakupannya, yang mencakup kebajikan seluruhnya, yang akan membawa akibat kepada kebaikan masyarakat muslim dan keselamatan dari keburukan serta sadarnya individu akan peran tanggung jawab yang diemban di atas bahunya. Karena ta’awun di dalam kehidupan umat merupakan manifestasi dari kepribadiannya dan merupakan pondasi di dalam membina perabadan umat.
Al-Hafizh Ibnu Katsir Rahimahullahu berkata di dalam Tafsir Al-Qur’anil Azhim (II/7) menafsirkan ayat tadi (Al-Ma’idah : 2) :
“Alloh Ta’ala memerintahkan hamba-hamba-Nya yang mukmin agar saling berta’awun di dalam aktivitas kebaikan yang mana hal ini merupakan al-Birr (kebajikan) dan agar meninggalkan kemungkaran yang mana hal ini merupakan at-Taqwa. Alloh melarang mereka dari saling bahu membahu di dalam kebatilan dan tolong menolong di dalam perbuatan dosa dan keharaman.”
Termasuk dalam pengertian ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Muslim di dalam Shahih-nya dari hadits Tamim ad-Dari Radhiyallahu ‘anhu berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam bersabda : “Agama itu nasehat”, beliau ditanya : “bagi siapa wahai Rasulullah?”, Rasulullah menjawab : “Bagi Alloh, Kitab-Nya, Rasul-Nya, pemimpin kaum muslimin dan masyarakat umum.”
An-Nushhu (nasehat) ditinjau menurut asal bahasa, artinya adalah mengikhlaskan diri terhadap sesuatu tanpa disertai tipuan dan khianat. Hal ini merupakan kewajiban ulama dan para penuntut ilmu yang pertama kali sebelum lainnya. Karena mereka (para ulama,) adalah pewaris para nabi, khalifah (pengganti) Rasul di dalam menerangkan kebenaran, berdakwah kepada Alloh, bersabar atas segala rintangan dan mengemban segala kesukaran. Alloh Ta’ala berfirman :
“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS Fushshilat : 33)
Kedua, Ta’awun yang syar’iy merupakan konsekuensi harusnya memberikan wala’ (loyalitas) kepada kaum muslimin. Alloh Ta’ala berfirman:
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar” (QS At-Taubah : 71).
Barangsiapa yang meninggalkan nasehat kepada saudaranya dan menelantarkannya, maka pada hakikatnya ia adalah seorang penipu dan bukan pembela mereka. Karena merupakan konsekuensi dari loyalitas adalah menasehati dan menolong mereka di dalam kebajikan dan ketakwaan.
Ketiga, Ta’awun (saling tolong menolong) diantara kaum muslimin merupakan kekuatan dan pelindung. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam telah menyerupakan ta’awun kaum muslimin, persatuan dan berpegangteguhnya mereka (pada agama Allah) dengan bangunan yang dibangun dengan batu bata yang tersusun rapi kuat sehingga menambah kekokohannya. Demikianlah kaum muslimin, semakin bertambah kokoh dengan saling tolong menolong di antara mereka. Sebagaimana sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam :
“Seorang mukmin dengan mukmin lainnya bagaikan satu bangunan yang sebagiannya menguatkan bagian lainnya.”
Tidaklah umat Islam ini menjadi lemah dan musuh-musuhnya menguasainya, melainkan dikarenakan berpecah belah dan berselisihnya mereka, walaupun kuantitas dan jumlah mereka banyak. Allah Ta’ala berfirman :
“Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar” (QS Al-Anfal : 46)
Perkara ini adalah suatu hal yang telah dikenal oleh fitrah yang lurus dan diketahui oleh akal yang sehat, sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair yang bijaksana :
Tombak-tombak enggan menjadi hancur apabila mereka bergabung namun apabila berpisah maka akan hancur satu persatu Semua ini, tidak akan bisa ditegakkan melainkan di atas kalimat tauhid, karena kalimat tauhid merupakan pondasinya persatuan kalimat.
Keempat, Ta’awun dan ittihad (persatuan). Sebagaimana firman Alloh Ta’ala :
“Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku.” (QS Al-Mu’minun : 52)
dan firman-Nya Subhanahu : “Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.” (QS Al-Anbiya: 92).
Ta’awun dan persatuan selayaknya ditegakkan di atas kebajikan dan ketakwaan, jika tidak, akan menghantarkan pada kelemahan yang parah, berkuasanya para musuh Islam, terampasnya tanah air, terinjak-injaknya kehormatan dan terenggutnya tanah muqoddas (Palestina). Sebagai pembenar apa yang diberitakan oleh Rasul Shallallahu ‘alaihi wa Salam :“Kalian nyaris diperebutkan oleh umat-umat selain kalian sebagaimana makanan di sebuah tempayan yang diperebutkan manusia.” Para sahabat bertanya : “apa jumlah kita pada saat itu sedikit wahai Rasulullah?” Rasulullah SAW menjawab : “bahkan jumlah kalian pada saat itu banyak, akan tetapi kalian bagaikan buih banjir, dan Alloh akan mengangkat rasa takut kepada kalian dari dada musuh-musuh kalian, dan Alloh akan menancapkan al-Wahn ke dalam hati-hati kalian.” Para sahabat bertanya : “apakah al-Wahn itu wahai Rasulullah?”, Rasulullah menjawab: “cinta dunia dan takut mati.”
Hadits ini mengisyaratkan tentang kesudahan umat ini yang berada di dalam kelemahan walaupun banyak jumlahnya, namun mereka berserakan, berjalan tanpa arah dan bergerak tanpa tujuan, maka Allah timpakan atas mereka kehinaan yang akan menetap di bujur dan lintang (bumi ini). Sebagaimana sabda Nabi SAW :
“Jika kalian telah sibuk dengan jual beli inah (sistem jual beli yang terdapat unsur riba.), kalian terbuai dengan peternakan dan bercocok tanam, dan kalian tinggalkan jihad, maka akan Alloh timpakan di atas kalian kehinaan yang tidak akan terangkat sampai kalian kembali ke agama kalian.”
Seorang muslim, haruslah memiliki solidaritas dengan saudaranya, turut merasakan kesusahannya, tolong menolong di dalam kebajikan dan ketakwaan, agar umat Islam dapat menjadi satu tubuh yang hidup, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam:
“Perumpamaan kaum mukminin di dalam cinta, kasih sayang dan kelembutan bagaikan tubuh yang satu, apabila salah satu anggota tubuh mengeluh maka akan memanggil seluruh anggota tubuh lainnya dengan terjaga dan demam.” (Muttafaq ‘alaihi)
Kelima, Tawaashi (saling berwasiat) di dalam kebenaran dan kesabaran merupakan sebab kesuksesan dari kerugian. Saling berwasiat di dalam kebenaran dan kesabaran termasuk manifestasi nyata dari ta’awun syar’iy di dalam kebajikan dan ketakwaan. Dengan kedua hal ini, akan terpelihara agama ini, dan keduanya termasuk amar ma’ruf nahi munkar serta keduanya merupakan sebab terperolehnya kebaikan bagi negeri dan penduduknya. Allh Ta’ala berfirman :
Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran. (QS Al-Ashr)
Kesempurnaan dan totalitas perkara ini adalah dengan saling berwasiat di dalam kasih sayang, kecintaan, loyalitas, kelembutan dan perhatian. Para sahabat Rasulullah SAW tidak pernah berselisih kecuali (jika berselisih) mereka membaca surat Al-Ashr.
Keenam, Diantara bentuk manifestasi ta’awun syar’iy di dalam kebajikan dan ketakwaan adalah : menghilangkan kesusahan kaum muslimin, menutup aib mereka, mempermudah urusan mereka, menolong mereka dari orang yang berbuat aniaya, mengajari orang yang bodoh dari mereka, mengingatkan orang yang lalai diantara mereka, mengarahkan orang yang tersesat di kalangan mereka, menghibur atas duka cita mereka, membantu atas musibah yang yang menimpa mereka, menyokong jihad dan dakwah mereka, menyertai mereka di dalam sholat jum’at, sholat jama’ah dan ied (perayaan) mereka, mengunjungi orang yang sakit, memenuhi undangan, mengantarkan jenazah, mendo’akan orang yang bersin dan menolong mereka dalam segala hal yang baik.
Ketujuh, Allah sungguh telah mencela tafarruq (perpecahan), karena perpecahan menghilangkan ta’awun (kerja sama), pertautan (hati), kecintaan, dan menghantarkan kepada perselisihan, kesedihan dan kebencian. Alloh Ta’ala berfirman :
“dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” (QS Ar-Rum : 31-32).
Perpecahan merupakan syi`ar (semboyan) kaum musyrikin, bukan syi`arnya kaum muwahidin (orang yang bertauhid) lagi mukmin. Oleh karena itu kaum salaf membenci tahazzub (berpartai-partai) dan tafarruq (bergolong-golongan). Bahkan mereka memerangi dan mengharamkannya.
Kedelapan, Kita telah merasakan dan melihat sendiri apa yang telah dilakukan oleh hizbiyah (partisan) yang membinasakan, dari keburukan-keburukan dan bencana. Mereka mengintroduksikan rasa permusuhan dan kebencian di antara manusia, dikarenakan mereka berinteraksi dengan selain mereka dengan asas hizbi (kepartaian). Loyalitas mereka hanyalah untuk hizbi dan tanzhim (organisasi), tidak untuk Islam dan agama. Mereka lebih mendahulukan ukhuwah hizbiyah (persaudaraan kepartaian) ketimbang ukhuwah imaniyah (persaudaraan keimanan). Menurut mereka, ta’awun disyaratkan haruslah berafiliasi dulu dengan partai mereka. Adapun muslim non partisan (ghoyru hizbi), sekalipun ia teman lama dan sahabat akrabnya, syi`ar mereka terhadapnya adalah “ini termasuk kelompoknya dan ini termasuk musuhnya”.
Termasuk keburukan dan penyimpangan mereka lainnya adalah mereka lebih mengedepankan orang-orang bodoh, menjadikan gerakannya sebagai ‘gerakan bawah tanah’, melemparkan benih-benih keraguan di tengah-tengah kaum muslimin, mencampuradukkan antara yang haq dan yang bathil, menjadikan luapan semangat dan perasaan sebagai asas, menomorakhirkan ilmu dan membuat keragu-raguan terhadap para ulam. Inilah intisari ringkas keadaan kelompok-kelompok dan partai-partai yang mengikat dengan belenggu hizbiyah, yang menyembunyikan ‘desahan nafas’nya dengan ikatan rahasia. Apabila seorang muslim dari luar barisan mereka maju, maka mereka akan menuduhnya sebagai : mutsabbithun (pengendor semangat), musyawwisyun (penyulut kebingungan) dan murjifun (penggoncang barisan) yang menghendaki porak-porandanya barisan Islam dan terbukanya rahasia kepada musuh-musuh Islam.
Apabila datang seorang pemberi nasehat yang jujur dari barisan mereka, niscaya mereka akan menuduhnya sebagai : orang yang menyeleweng dari manhaj, orang yang menghendaki perpecahan dan menelantarkan teman seperjuangan. Imam Robbani, Syaikhul Islam kedua, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah Rahimahulahu berkata di dalam Madarijus Salikin (III/200) :
“Apabila seorang mukmin menghendaki supaya Alloh menganugerahinya bashiroh (ilmu yang mendalam) di dalam agama, pengetahuan akan sunnah Rasul-Nya dan pemahaman akan kitab-Nya dan aku memandang dirinya bukanlah orang yang padanya terdapat hawa nafsu, bid’ah, kesesatan dan jauh dari shirothol mustaqim, jalannya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam dan para sahabatnya. Apabila ia menghendaki untuk menempuh jalan ini, maka hendaklah ia persiapkan dirinya untuk mencemooh orang bodoh dan ahlul bid’ah, mencela dan menghinakan mereka, membuat manusia lari dari mereka dan mentahdzir mereka. Sebagaimana pendahulu mereka dari orang-orang yang besar (sahabat) melakukannya bersama panutan dan imam mereka Shallallahu ‘alaihi wa Salam.
Adapun apabila ia menyeru kepada hal ini dan mencemooh apa-apa yang ada pada mereka, maka akan berdiri sekelompok dari mereka, mereka berharap kejelekan padanya, melemparkan padanya jerat-jerat jebakan dan membawa padanya pembesar-pembesar mereka yang sombong dan mengadilinya. Maka dirinya menjadi orang yang :
1. Asing di dalam agamanya dikarenakan rusaknya agama mereka.
2. Asing di dalam berpegangteguhnya ia kepada sunnah dikarenakan berpegangnya mereka dengan kebid’ahan.
3. Asing di dalam aqidahnya dikarenakan rusaknya aqidah mereka.
4. Asing di dalam sholatnya dikarenakan rusaknya sholat mereka.
5. Asing di dalam manhajnya dikarenakan sesat dan rusaknya manhaj mereka
6. Asing di dalam penisbatannya dikarenakan berbedanya penisbatan mereka dengannya.
7. Asing di dalam pergaulannya terhadap mereka dikarenakan ia mempergauli mereka di atas apa yang tidak disenangi hawa nafsu mereka.
Kesimpulannya: ia adalah orang yang asing di dalam urusan dunia dan akhiratnya, yang masyarakat tidak ada yang mau menolong dan membantunya. Karena dirinya adalah seorang yang berilmu di tengah-tengah orang yang bodoh
1. Penganut sunnah di tengah-tengah pelaku bid’ah.
2. Penyeru kepada Alloh dan Rasul-Nya di tengah-tengah penyeru hawa nafsu dan bid’ah
3. Penyeru kepada yang ma’ruf dan pencegah dari yang mungkar di tengah-tengah kaum yang menganggap suatu hal yang ma’ruf sebagai kemungkaran dan suatu hal yang mungkar sebagai ma’ruf.”
2. Tanggung Jawab
Setiap manusia dikenai dua jenis tanggung jawab, yaitu tanggung jawab personal yang disebut dengan istilah fardhu ain, sedangkan tanggung jawab kolektif atau disebut sebagai fardhu kifayah.
Fardhu kifayah sendiri merupakan kewajiban sebagian umat Islam di suatu wilayah umat Islam untuk melakukan kewajiban tertentu yang diperintahkan Allah sebagai fardhu kifayah (misal amar makruf dalam bentuk melakukan adzan di suatu mesjid atau nahi munkar dalam bentuk memberantas kemaksiatan). Fardhu kifayah baru sah bila memenuhi syarat jumlah dan kekuatan yang memadai. Bila sudah ada umat Islam lainnya dengan jumlah dan kapasitas yang memadai melakukan kewajiban tersebut maka gugurlah kewajiban umat Islam lainnya. Sebaliknya bila belum ada atau belum cukup jumlah dan kapasitas umat Islam yang turun tangan melakukan fardhu kifayah tersebut maka berdosalah seluruh umat Islam yang tidak ikut turun tangan melakukan fardhu kifayah tersebut.
Tentunya juga akan salah besar kalau ada orang yang mengutamakan fardhu kifayah (tanggung jawab kolektif) daripada tanggung jawab fardu ain (individu). Tetapi, menjadi sangat baik kalau dia mengerjakan fardu ain, juga melaksanakan fardu kifayah.
Kita menyadari bahwa tanggung jawab yang akan dipertanyakan kelak di hari akhirat adalah tanggung jawab personal. Artinya, Allah tidak membebankan tanggung jawab pihak lain kepada kita, kecuali kalau kita punya andil dalam persoalan tersebut. Karena itu, banyak ayat yang menekankan tanggung jawab ini misalnya :
"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya." (Al-Baqarah: 286).
"Tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri." (An-Nisa: 84).
"Hai orang-orang yang beriman, selamatkanlah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka." (At-Tahrim: 6).
Rasulullah saw. bersabda, "Mulailah dengan diri kalian sendiri atau mulailah dengan keluargamu."
Dengan demikian, prioritas kita adalah menyelamatkan diri sendiri dari segala kemungkinan penyimpangan terhadap misi utama kehidupan, yaitu "Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku." (Adz-Dzariyat: 56).
Apabila kita sadari hal itu, kita akan memahami arti ibadah seluas-luasnya. Yaitu "segala sesuatu yang kita lakukan dalam kehidupan kita sesuai dengan apa yang dicintai dan diridhai Allah SWT". "Segala apa yang dicintai dan diridhai oleh Allah, baik berupa perkataan, perbuatan yang nampak maupun yang tersembunyi." (Ibnu Taimiyah, Al-'Ubudiyah, hlm. 1). Ini mengandung pengertian bahwa seluruh aktivitas kita harus sesuai dengan syariat Islam. Jadi, acuannya adalah syariat Islam.
Sesudah seseorang dalam melaksanakan tanggung jawab dirinya sebagai hamba Allah, dia akan melangkah menempati posisi di masyarakatnya sesuai dengan kapasitas masing-masing. Seseorang yang mempunyai tanggungjawab personal atau perorangan pada Allah untuk menjadi berguna bagi lingkungannya. Di sinilah terjadi interaksi dan kooperasi antara anggota masyarakat muslim sesuai dengan firman Allah SWT, "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran." (Al-Maidah: 2).
Dan, tanggung jawabnya semakin luas sesuai dengan kapasitas kemampuannya, sehingga dengan posisi masing-masing itu akan dimintai pertanggungjawabannya seperti sabda Nabi saw., "Ketahuilah bahwa setiap kalian adalah penanggung jawab dan setiap kalian akan ditanyai terhadap apa yang menjadi tanggung jawabnya. Imam yang ada di tengah manusia adalah penanggung jawab, dan dia akan ditanyai terhadap apa yang menjadi tanggung jawabnya. Seorang suami bertanggung jawab terhadap keluarganya, dan dia akan ditanyai tentang apa yang menjadi tanggung jawabnya. Dan seorang isteri bertanggung jawab terhadap rumah suaminya, dan anaknya dan dia akan ditanya tentang mereka." (HR Bukhari, Muslim, dan selain keduanya).
Apabila setiap individu tidak melaksanakan tanggung jawabnya sebagai hamba Allah yang berkewajiban melaksanakan syariat Islam sesuai dengan kemampuannya, berarti dia telah berkhianat. "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad), dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui." (Al-Anfal: 27).
3. Tagwa
Al Quran menyebutkan hal ini sebagai kualitas tertinggi seorang muslim:
“ sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.” (QS Al Hujurat :13).
Perikemanusiaan, rendah hati , mengendalikan amarah dan nafsu, tulus ihlas, kejujuran, kesabaran, ketabahan, ketabahan, dan menepati janji adalah nilai-nilai moral yang senantiasa ditekankan dalam Al Quran. Perhatikanlah ayat al Quran berikut :
“ Dan Allah mencintai orang-orang yang sabar” ( QS Ali Imran ;146). “ Dan bersegeralah kamu kapada ampunan dari robbmu dan kepada syurga yang luasnya seluas langit dan bumi; yang disediakan untuk orang-orang yang bertaqwa, ( yaitu) orang-orang yang menafkahkan ( hartanya), baik diwaktu lapang maupun diwaktu sempit , dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan .” (QS Ali Imran 133-134). “….dirikanlah sholat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan(oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan angkuh .sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanakanlah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara khimar/ keledai ( QS luqman :17-19).
Sebagai ringkasan, untuk menggambarkan tingkah laku moral (budi pekerti) seorang muslim , Nabi Muhammad SAW bersabda:
“ Allah telah memerintahkan aku tentang sembilan hal: selalu mengingat Allah disaat sendiri maupun diantara orang banyak : berbicara adil, ketika marah maupun senang; tidak bersikap berlabih-lebihan, disaat kekurangan maupun ketika sedang kaya/mampu; menjalin persahabatan dengan orang yang telah memutuskannya, memberi kepada orqang yang menolakku ; diam berarti berfikir; pandanganku berarti teguran; dan aku akan menyuruh melakukan hal-hal yang benar.”
C. Hasil Analisis Novel Ayat-Ayat Cinta
Sehubungan dengan penelitian dengan menggunakan satu variable yang berjudul Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirozy penyusun dapat menganalisis sebagai berikut :
Novel adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran luas, ukuran luas disini dapat berarti alur cerita yang kompleks, karakter yang banyak, tema yang kompleks dan setting cerita yang beragam pula. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Indonesia. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :2007)
Pendidikan Islam yang dapat kita jumpai dalam novel ini antara lain :
Dalam novel tersebut, karakter dan perilaku Fahri banyak mengamalkan sunnah Rasulullah. Misalnya, apabila Fahri hendak menjernihkan suasana pertengkaran, ia tidak serta-merta mengeluarkan hadits “La Taghdab”. Sebaliknya, Fahri mengajak orang yang sedang marah itu agar bersalawat ke atas Nabi SAW dan redalah amarah mereka. Tidak hanya itu saja, Fahri juga teguh dengan prinsip Islam. Contohnya, Fahri sangat menjaga hubungan dengan yang bukan mahram. Beliau enggan bersalaman dengan wanita Amerika dan dijelaskan pula sebabnya menurut hukum Islam. Beliau juga menegur sahabatnya yang membiarkan beliau ditemani keseorangan oleh Maria, seorang wanita Kristian, semasa beliau terlantar di hospital.
Dalam kenyataannya mencari seorang istri harus sesuai dengan hati nurani diri sendiri karena dalam menentukan kebahagiaan terciptanya suatu keadaan yang kondusif di dalam keluarga . dalam hal ini, Fahri juga menerima saja wanita yang telah dicalonkan oleh gurunya untuk dijadikan teman hidup. Ia tidak tahu siapa gerangan wanita itu. Ia hanya diterangkan bahwa calonnya adalah seorang muslimah yang salehah dan sanggup ikut sama berjuang dalam dakwah. Fahri diberi foto wajah calonnya, tetapi mengambil keputusan untuk ridha dan tawakkal saja.
Kebiasaan seorang siswa selalu menjaga kedisiplinan dalam menuangkan belajar di bangku sekolah. Fahri selalu menjaga kedisiplinan waktu, meskipun ia orang Melayu (Indonesia). Sebagaimana sudah jadi kebiasaan, orang Melayu tidak tepat dalm waktu.
Keikhlasan seseorang dalam menuntut ilmu berpijak pada niat yang mereka lakukan. Oleh karenanya, Fahri gigih menuntut ilmu. Ia terpaksa menempuh perjalanan yang jauh untuk menuntut ilmu al-Quran dalam suasana matahari yang terik. Ia turut juga rajin berdakwah dengan menterjemah buku dan menjawab persoalan tentang Islam kepada seorang wartawan Amerika sehingga membawa kepada keIslaman wartawan tersebut. Beliau sangat gigih sehingga jatuh sakit sampai akhirnya terpaksa dimasukkan ke rumah sakit akibat terjemur terlalu lama di bawah mentari.
Subscribe to:
Posts (Atom)
